王羲之書法價值

無價之寶，價值連城。

　　王羲之在我國有重要的歷史地位，他的書法對我國產(chǎn)生了重大的影響。那么，在我國歷史上對王羲之是如何評價的呢?以下是由我為大家整理的對王羲之的歷史評價，希望能幫到你。

　　評價王羲之歷史地位
　　王羲之是中國歷史上最著名、也是最杰出的書法家。由于他在書法藝術(shù)方面無人可及的成就和在書法史上的巨大貢獻，被后人譽之為“書圣”。

　　1，王羲之的書法經(jīng)歷代很多書法大家和書法鑒賞大家的品評，堪稱古今無二;

　　2，王羲之是偉大的書法藝術(shù)變革家，開一代書法新風(fēng);

　　3，他是歷代書法宗師，1600多年來，大凡著名的書法家，幾乎沒有人不受惠于王羲之書法。因其書法具有可臨摹性，被一代又一代人當(dāng)作最佳臨摹范本;

　　4，他的書論是中國古代書學(xué)理論的經(jīng)典之作，古代多少書法家都是以王羲之書論作為主要教材來學(xué)習(xí)書法和從事書法創(chuàng)作的;

　　5，他不但書品為世人所尊崇，而且人品為世人所敬仰;

　　6，他被作為東晉初年有才能、有思想、有政治眼光、有作為的重要歷史人物，寫進“二十四史”之一的唐朝官修的《晉書》。他在歷史上的地位和影響，有助于他的書法長久地流傳下去。
　　歷史上是如何評價王羲之的成就
　　蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?br/>
　　瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！?br/>
　　梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！?br/>
　　唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉!”

　　虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存?！衷疲骸釙戎姟埉?dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。

　　孫過庭：“且元常(鐘繇)專工于隸書，伯英(張芝)尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之?！?br/>
　　米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評子敬帖尾也?！?br/>
　　唐房玄齡、李淳風(fēng)、褚遂良等共同撰寫的《晉書·列傳·第五十》是王羲之、王獻之等人的合傳。仔細地闡述了王羲之是如何練就書法，最終成為中國歷史上僅有的“書圣”，王羲之對知識的不斷追求、對書法的深深癡迷，發(fā)人深省，具有深刻的借鑒及 教育 意義。
　　王羲之書法評價
　　準確地 總結(jié) 很難做到，仁者見仁，智者見智，不同的人從不同角度來看王羲之。王羲之被稱為“書圣”，其實并不都是因為李世民的作用。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書法水平?jīng)Q定了他書圣的地位。

　　再者，如果說字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實上皇帝留下的字跡，還是沒有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個人書法水平起了決定性的作用。

　　再來談書法風(fēng)格問題。風(fēng)格這兩個字也是新名詞，在古代很難談到“風(fēng)格”問題，但也強調(diào)書法某方面的特色問題。你很難拿出一個準確的字眼來圈定他，詮釋他，很難做到。因為往往大家無特色，大家無風(fēng)格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書法論壇上很少有人提到的。真正的書法大家都沒有什么特色，包括其他方面的，繪畫是，詩文都是如此。

　　前段時間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個人就論到梅蘭芳的特色問題。說梅蘭芳沒有特色，為什么沒有特色?因為他渾身都是優(yōu)點，他每個方面都超長與別人，你說他特色在哪里?王羲之作為書圣也是這樣。他被稱為圣人的時候，就是一個絕對的覆蓋面，他把以后書法家的優(yōu)勢完全集于一身。

　　我們談到杜甫詩圣,你說杜甫詩有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說來，他覆蓋整個一個格律詩壇，站在了最高點。就像他寫的望岳一樣：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蹦阏f泰山有什么特色，你說他太雄偉太高大，這就是他的特點——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點。你說王羲之是書圣的時候，他也就是書界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個特色。而對于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說，有人可能說，你太迷信王羲之了。有人說王羲之的字屬于中和一派，不是雄強的，是中和的，是以韻勝。

　　所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個俗詞濫調(diào)。我們說到王羲之的時候，我們想一想，王羲之的書法豈止是尚韻，難道他的書法不尚意嗎，難道他的書法不尚法嗎?他成為萬世法成，后世所有書家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個意境之高遠，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個方面都是完美的。有人說他是中和之美，我們姑且認同他這個話。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠。這就是孫過庭《書譜》中說的“中和”。其實，一切以中和為大!你說一個人寫的字非?？犊ぐ?，陽剛氣十足，另一個人說他寫的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實這一切都最后歸結(jié)為“大中和”。

　　中和才最大，有些人特別強調(diào)書法特色，要有個人面目，其實是不好的。我告訴大家，清代有一個詩書畫都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說過一句話：

　　“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。

　　真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個人都是詩書畫方面有成就的人，但由于他們在書法上的特色非常突出，所以楊鈞說是小道。你說是特色，其實也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點。往往就是這樣，當(dāng)你感覺到你寫出來字特別秀美的時候，你就失去了雄強失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺你寫出字來特別古拙、特別老辣的時候，你就失去了書卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤茫珟讉€人在學(xué)呢?一旦進入他們這個藩籬，則終絕

　　出路，就無路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?

　　王羲之屬于中和一派書風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書法是如此的偉大。

　　張融，這個人是南朝的齊國人。這個人寫的字被皇帝看到了，說他沒有二王之法。這個人說：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”。是何等的自負!后來，很多人引用，來說明要有自己的特色、自己的面目。這個大套話是沒錯，但是具體到張融這個人，我們看到，二王的法則依舊通行無阻，并且千秋萬代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說張融法小道，二王法大道。

　　王羲之的字是剛?cè)峒鏉?，剛強之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點。用王羲之的高度來審視歐陽詢，歐陽詢稍稍板滯了點，特別在行 草書 方面，稍微板滯生硬了點。用王羲之的高度來審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點，方筆少了一點，陽剛之氣稍稍弱了一點。所以用王羲之的高度審視其他書法家，都似乎感到某種不足，盡管后來的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對王羲之，都得面北稱臣。

　　王羲之是東晉著名的書法家之一，他的書法在我國有重要的歷史地位與參考價值。那么，人們是如何評價王羲之的呢?以下是由我為大家整理的對王羲之的評價，希望能幫到你。

　　名人是怎么評論王羲之

　　蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?/p>

　　瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”

　　梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！?/p>

　　唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉!”

　　虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存?！衷疲骸釙戎?、張當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。

　　孫過庭：“且元常(鐘繇)專工于隸書，伯英(張芝)尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之?！?/p>

　　米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評子敬帖尾也?！?/p> 　　王羲之書法總體評價

　　王羲之被譽為“書圣”，無論是否懂得書法都知道王羲之這位獨特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，并且用王羲之的標準來衡量歷代的書法名家。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽。

　　有評論說：“中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠是發(fā)展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰?！边@里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒能打破人們認識王羲之的格局。為什么王羲之的書法是最好的?為什么王羲之的被認為是完美無瑕的?

　　王羲之的書圣地位有兩個比較大的因素：

　　第一，唐太宗的推動作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，以至于召集天下、宮廷中的書家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對王羲之的書法地位有推動作用。但是這并不是絕對的。唐太宗的書法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個外因，主要的原因還是王羲之自己。

　　第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經(jīng)把王羲之尊為“書圣”，因此評價王羲之的書法也就沒有缺點可尋。因為定論認為王羲之是完美的，王羲之是絕對的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括后來的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關(guān)系。

　　我想原因主要是中國封建時期的正統(tǒng)思想與中庸思想：

　　王羲之的書法被尊為書法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來就被唾棄的法則能夠流傳下來嗎?當(dāng)王羲之的書法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時間以歐體為標準。這在一定程度上發(fā)展了歐陽詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽詢被尊為歐體的楷模，后來的歐體書法者也就以歐陽詢?yōu)闃藴?，因此也就永遠無法超越歐陽詢。而被歐陽詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。

　　王羲之的書法在書家看來是“大家無特色，大家無風(fēng)格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標準被看作是書法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個儒家思想在書法界的孔子，是不可動搖的圣人。而后的無論是多么偉大的書法家拿王羲之的標準來衡量當(dāng)然也就無可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過于豪放，歐陽詢比起王羲之過于呆滯等等之類的評論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國封建社會，只要儒家思想不動搖，王羲之就基本不會動搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開始有眾多書法家開始批評和反思王羲之。是不是我們的書法必須中庸?必須不左不右?

　　如果說王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國不如清朝，當(dāng)代不如民國。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應(yīng)該反思嗎?

　　拙見!以備書法水平提高之后再來審視自己的見解?？纯磳硎欠衲軌蛴行碌囊娊?。

　　王羲之是怎么自我評價的

　　吾書比之鐘、張當(dāng)盛行，或謂過之;張草尤當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池盡墨;若吾耽之，未必謝之。后達解者知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故絕倫，其余為小佳，不足在意。去二賢，仆書次之。須使書意轉(zhuǎn)深，點畫之間有意。自有言不盡，得其妙者，事事皆然。平南、李式論君不謝?！蹲哉摃返挠嘘P(guān)內(nèi)容，南朝劉宋時虞龢的《論書表》有過表述;《晉書·王羲之傳》也有載錄;唐代孫過庭《書譜》曾復(fù)引，它們雖有字句上小的差異，但大意則相一致。

　　王羲之將自己的書法藝術(shù)放在中國書法史這個層次上衡量，他認為"惟鐘張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。"而他自己的書法與鐘繇、張芝則不相上下，呈并行之勢，或者有些地方超過他們，與張芝的草書相比，其水平尤其接近。王羲之對自己書法藝術(shù)的評價是中肯而客觀的，并沒有言過其實，也沒有謙謙君子之態(tài)，充滿了一代大師的自信。王羲之學(xué)習(xí)鐘繇、張芝是花過一番苦功的，鐘繇的《宣示表》曾得到王氏家族的高度重視，家族中很多人都臨習(xí)過，唯有王羲之的書法與之相比有過之而無不及。王羲之曾說他"真書勝鐘，草故減張"，其實王羲之的草書天然純真，氣韻生動，公認勝張，如今從《十七帖》等草書可以看出。王羲之承認張芝的"臨池學(xué)書，池水盡墨"的功夫，但王羲之晚年的功力并不比張芝遜色。

　　王羲之的書法藝術(shù)與同時代的大家相比，"平南、李式論君不謝"。平南即王平南，王羲之的伯父王廙;李式是衛(wèi)夫人的侄兒，他們都是名噪一時的大書法家。王羲之顯然是超過他們的，在這里則云"論君不謝"。

一般來說，王羲之被公認為是中國古代最杰出的行書書法家。他寫的《蘭亭集序》被視作中國歷史上最重要的書法作品之一。09年亞洲周刊的調(diào)查顯示，在當(dāng)前現(xiàn)存的和未被發(fā)覺的書法作品中《蘭亭集序》以2.66億美元的收購意愿排名世界第一。王羲之本人家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，史稱“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學(xué)富五車，論相貌也是中國歷史上有名的美男子，最令人稱奇的是他那一筆驚為天人的行書，中國兩千年書法史上無人能出其右。

人們對王羲之的評價：王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋遲正代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，他因而享有書圣美譽。王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作天下第一行。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠；王羲之：字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有書圣之稱。瑯琊臨沂人，后遷會稽山陰，晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠碼碼悔。風(fēng)格模知平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。

人們對王羲之的評價：王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，他因而享有書圣美譽。王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作天下第一行。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠；王羲之：字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有書圣之稱?，樼鹋R沂人，后遷會稽山陰，晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。

勤奮 傳說 他涮毛筆的水池子都能當(dāng)墨汁用。
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東床快婿的典故也由他而來
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1、發(fā)展想象力

豐富的想象力并不完全是天生的，它是通過直接或間接的體驗獲得的，體驗越豐富，想象力就越豐富。而童話，正是孩子的想象世界和現(xiàn)實世界之間的媒介，幫助他們?nèi)チ私夂腕w驗世界。同時，童話富于積極而美好的幻想，能激發(fā)孩子的想象力，使他們勇于進取，產(chǎn)生探索世界的欲望。

2、塑造品質(zhì)

孩子能在童話中找到符合自己身份的角色，并對其進行角色認同。孩子常會認為自己就是童話故事中的那個主人公，在童話中經(jīng)歷著種種考驗并最終取得勝利，他們體驗著主人公的各種情感，認識到誰是好人，誰是壞人；哪些是好的行為，哪些是壞的行為；什么是善良，什么是勇敢，用內(nèi)心的力量不斷引導(dǎo)自己成長，塑造積極的品質(zhì)。

3、心理補償和宣泄

對年幼的孩子而言，童話具有重要的心理補償和宣泄作用。在童話世界里，童話人物可以滿足和實現(xiàn)他們的很多愿望，這種體驗會讓他們的生命充滿能量；孩子的意識和潛意識經(jīng)常融合交錯在一起，面對起伏跌宕的童話情節(jié)，他們更容易在故事中投射自己的形象和情緒，讓自己的心理困惑和負面情緒找到安全宣泄的出口。

4、培養(yǎng)美感

孩子向往不平凡的事物，充滿神奇和變幻莫測的童話恰好可以吸引他們。優(yōu)秀的童話故事往往集思想美、情感美、 意境美和語言美于一體，給孩子以美的享受。運用夸張和擬人等手法，充滿幻想的童話也為孩子打開一扇窗，引領(lǐng)孩子在奇妙的境界中，發(fā)現(xiàn)真善美，讓心靈受到滋養(yǎng)。

價值連城。連城：連在一起的許多城池。字面意思是這東西的價值相比許多城池，形容物品十分貴重。