應璩

閻若璩，字百詩，號潛丘，慧巧襪生寬棗于明崇禎十一年（1638年），卒于清康熙四十三年（前激1704年），山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。清初著名學者，清代漢學（或考據(jù)學）發(fā)軔之初最重要的代表人物之一。

（生卒年待考），女；益陽人（今湖南桃江）。著名明朝初期民間刺繡藝術(shù)家。人們只知其姓，不知其名，因終生未嫁，舊志上稱她為貞女，她還建有著名的桃花江古橋。

《宋史·卷二百四十六·列傳第五》：
信王璩字潤夫，初名伯玖，太祖七世孫，秉義郎子彥之子也。生而聰慧。
初，伯琮以宗子被選入宮，高宗命鞠于婕妤張氏；吳才人亦請于帝，遂以伯玖命才人母之，賜名璩，除和州防御使，時生七歲矣。伯琮以建國公就傅，璩獨居禁中。俄拜節(jié)度使，封吳國公，宰執(zhí)趙鼎、劉大中、王庶等堅持之，命不果行。會秦檜專政，遂除保大軍節(jié)度使，封崇國公。尋詔赴資善堂聽讀。紹興十五年，加檢校少保，進封恩平郡王，出就外第。時伯琮己封普安郡王，璩官屬禮制相等夷，號東、西府。逾年，改武昌軍節(jié)度使。
二十二年，子彥卒，璩去官持服，終喪，還舊官。顯仁太后崩，普安郡王始立為皇太子，璩因加恩稱皇侄，名位始定。遷開府儀同三司，判大宗正事，置司紹興府。
孝宗即位，璩表請入賀，許之，特授少保，改靜江軍節(jié)度使。頃之，省紹興府宗正事，改判西外宗正司。璩累章乞閑，改醴泉觀使。淳熙中，除少傅。高宗崩，奔赴得疾，逾年而薨，年五十九，追封信王，累贈太保、太師。
始，璩之入宮也，儲位未定者垂三十年，中外頗以為疑。孝宗既立，天性友愛，璩入朝，屢召宴內(nèi)殿，呼以官，不名也，賜予無算。
子四人：師淳歷忠州團練使、永州防御使，師瀹、師淪、師路并補武翼大夫。孫希楙，特補保義郎。

閻氏《疏證》的“科學方法”絕不科學。毛奇齡“旁搜曲引，吹毛索瘢，鍛煉成獄”是對閻氏方法的準確描述。胡適“寧可疑而錯，不可信而錯”則是閻氏方法的“升華”，是侫人學術(shù)“有罪推定”原則的進一步發(fā)展。具有絕大諷刺意味的是，在《古文尚書》“二十五篇”中已經(jīng)出現(xiàn)傾向于“無罪推定”的思想。在《大禹謨》中，皋陶對帝舜的一段話完整表述了這種傾向：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世；宥過無大，刑故無??；罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心。茲用不犯于有司?！边@是一個偉大文明開創(chuàng)時期充滿道德和智慧的治政方略。兩種思路之間，一則博大仁愛，一則悉啟刻薄猥瑣。有多少中國學者可以區(qū)分？我們是一個什么樣文明的傳人！本文副標題是“清代考據(jù)學存在多大問題的一次檢驗”。實際上，《古文尚書》問題貫穿中國經(jīng)學史的全過程。怎么認識孔子之前《書》的性質(zhì)、用途和影響？孔子是否編定過《書》？其中是否包含“二十五篇”？這“二十五篇”在什么程度上可以被視為三代史的史料？孟子“盡信《書》則不如無《書》”是什么意思？兩漢學術(shù)今古文之爭（三個世紀）在多大程度上是學術(shù)之外一邊倒的權(quán)勢利祿之爭？如果從魏晉南北朝到隋代（四個世紀）《古文尚書》對《今文尚書》的文獻替換過程是人們對二者文本質(zhì)量的選擇結(jié)果，也就不存在“作偽”問題。如果事實如此，那么唐人義疏的文本選擇就是對以往四個世紀選擇結(jié)果的正確和重要的確認。這就有必要重新認識和評價唐代學術(shù)在中國傳統(tǒng)學術(shù)史中的意義和地位。
宋代學術(shù)很容易使人聯(lián)想到“孟子風格”，《大禹謨》“十六字心法”以唐人文本選擇為前提，朱熹對“二十五 篇”行文平易的“猜想”則是對同一前提的逆反。“懷疑精神”在學術(shù)史中絕非壞事，關鍵問題是清代學術(shù)對朱熹“猜想”給出了一個什么樣的研究結(jié)果。本文至少可以證實閻若璩的研究遠遠不足以支撐其結(jié)論。但是，閻氏的方法和結(jié)論卻在一定程度上為此后的清代學術(shù)提供了依據(jù)，包括乾嘉考據(jù)對“漢學”的復古，包括“古文學”和“今文學”的興替。閻氏之后清代考據(jù)學被稱作“漢學”，江藩將閻若璩列為清代“漢學家”第一人。事情開始有些荒唐：考據(jù)學鼎盛時期為什么無力糾正閻氏《疏證》中大量十分明顯的考據(jù)錯誤？清代“漢學”古文家、今文家的學術(shù)定位有幾分明白幾分糊涂？兩個世紀清代學術(shù)在多大程度上以閻氏《疏證》為支點？
閻若璩在《疏證》中（第八十）講了一個故事。先說鄭康成于病重時以書信告子：“末頌陸態(tài)所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率多腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎？”然後講他自己“《疏證》第五卷寫成，年五十有三”。再說卜葬其父的過程。最后說：“后三年，果有……善寫生者適至，屬寫二圖，一禮堂寫定圖，一傳與其人圖。觀者咸嘆其秀眉明目，以為康成遺照，而不知實以余像代之。因藏諸丙舍秋山紅樹閣，視我世世子孫云。”
鄭玄書信見《后漢書》本傳?！澳┧鶓崙嵳摺笔青嵭诓≈貢r交待遺愿。“其可圖乎”是囑其子設法了卻暮年心愿（和畫像沒有關系）。我讀《疏證》三遍。初見上文，哂其誤解文義，行事荒唐；連“秀眉明目”都要掉書口袋。復見，觀其自比康成，沐猴而冠，竊竊私喜之狀。三讀，驀然警醒，終于覺察到他移花接木、惡意戲弄的快感：我逗你們玩兒吶?！妒枳C》五卷寫成，他已經(jīng)蜚聲海內(nèi)。這就怪不得他敢于寫下這樣的寓言。大約在此之后，他開始往《疏證》中“注水”。
由于閻氏寓言戲弄成分過于露骨，被他孫子閻學林在集資所刻西堂本中刪掉。其動機是對家祖的溫情與敬意。閻氏之后，中國一些知識精英逐漸喪失對中國文明的溫情與敬意。歷史學家最終成為歷史的殺手。這樣的歷史研究轉(zhuǎn)化為酷吏斷案深文周納的筆墨文書?！澳氂小钡淖鱾喂适氯绱诉@般編造下來，形成一種極不審慎的惡劣學風，于是有了康有為先生的作偽故事（《孔子改制考》《新學偽經(jīng)考》），顧頡剛先生的作偽故事（“層累”說）。于是一些今文《尚書》篇章和更多的古文獻也最終成為“野源偽書”。時至今日，中國史學界似乎仍然搞不清楚誰是歷史學家，誰是佞人遺種，什么叫客觀慎重的科學研究，什么叫酷吏斷案的筆墨功夫。一門健全的學科必須要有一個知識的輪廓，要有一套獲得和分析經(jīng)驗的相對成熟的方法，一套修復謬誤和良性生長的機制。難道沒有地下出土的“物證”，我們就沒有能力解決問題？說來有些荒唐，實則大可悲哀。

《崔待詔生死冤家》是一部以唐代宰相崔希顒的故事為背景的小說。其中，璩秀秀是一個富家女，和崔希顒的兒子崔待詔是戀人關系。然而，由于崔希顒和權(quán)臣李林甫的斗爭，崔待詔被牽連進去，最終被流放并被殺害。璩秀秀為了向世人昭示真相，決定上書朝廷，結(jié)果被貶為妓女并最終自殺身亡。

從璩秀秀悲劇命運的必然性來看，有幾個方面需要考慮：

社會結(jié)構(gòu)的制約：在唐代的官場政治中，權(quán)力斗爭非常激烈，許多人因此被陷害、流放甚至殺害。在這樣的社會結(jié)構(gòu)下，崔待詔作為一個官僚家庭的子弟，難以避免被牽連進去。

個人選擇的局限性：崔待詔雖然有才華，但是他沒有能夠適應當時的政治環(huán)境，也沒有能夠抵御家族的影響。同時，璩秀秀也面臨著社會道德觀念的限制，不能夠與崔待詔結(jié)婚，只能成為情人。

歷史的必然性：在小說中，作者強調(diào)了歷史的必然性，認為崔待詔的悲劇命運是歷史的必然，與時代的背景和社會的制度有關。同樣，璩秀秀的命運也被歷史所限制，她的上書和自殺都不能改變歷史的進程。

綜上所述，璩秀秀悲劇命運的必然性是由社會結(jié)構(gòu)、個人選擇和歷史進程三方面因素共同作用的結(jié)果。