記敘文閱讀答題公式

inotdonno

開(kāi)頭：童年的夢(mèng),七彩的夢(mèng);童年的歌,歡樂(lè)的歌;童年的腳印一串串;童年的故事一摞摞."這首歌是否能讓你回想起美好的童年生活 在那五彩繽紛的歲月中,發(fā)生過(guò)許多事情,不像星星一樣的明亮.我的童年是美好的,有許多事值得回憶……
結(jié)尾：雖然這件事過(guò)去很久了,雖然那里我還年幼無(wú)知,但這件事一直鞭策著我,讓我勇往直前,永不后退.
開(kāi)頭：童年是五彩繽紛的,就像海邊漂亮的貝殼;童年是無(wú)憂無(wú)慮的,就像整天嘻鬧的浪娃娃;童年是純真甜美的,就像山溪中清亮的泉水.說(shuō)起童年,倒不禁使我想起了一件有趣的事.
結(jié)尾：現(xiàn)在,時(shí)光老人已經(jīng)來(lái)臨,把童年匆匆?guī)ё吡?我也不會(huì)像以前那樣為了一粒糖而斤斤計(jì)較,更不會(huì)大哭一場(chǎng).感謝時(shí)光老人,因?yàn)樗淹昃幊梢槐咀罴冏钫孀蠲赖臅?shū)印在我們的心坎里.
開(kāi)頭：童年趣事,件件都像一枚五彩的貝殼,這些五彩的貝殼,托起了我五彩的童年!
結(jié)尾：記憶是一張張相片,每一張都印在我的腦海里.每次翻相冊(cè)的時(shí)候都回有一些趣事從腦海深處顯現(xiàn)出來(lái).
開(kāi)頭：每個(gè)人都有一個(gè)童年,而童年趣事也就像海邊那各色各樣的貝殼,在海水的陪伴下閃閃發(fā)光,散發(fā)著五顏六色的光彩,數(shù)都數(shù)不完.而如今我的手上還握著那一顆最閃光的貝殼,那也正是我最難忘的一件童年趣事.
結(jié)尾：那時(shí)的我是幼稚的,是可愛(ài)的,是活潑的,同時(shí)做的事也是幼稚的.在眾多群星中,挑一顆明亮的星星,它使我記憶猶新.
開(kāi)頭：童年,像一條絡(luò)繹不絕的小溪,緩緩地流在我的心里.在這條小溪里,既有歡樂(lè)的笑聲,也有傷心的眼淚,但記得最深的,要數(shù)童年時(shí)我做過(guò)的一件傻事.
結(jié)尾：童年時(shí)代過(guò)去了,而我們要記住這美好的童年,長(zhǎng)大后再細(xì)細(xì)的品味童年時(shí)的快樂(lè),真是別有滋味

秋雪湖淺見(jiàn)？

1 抓住記敘文的六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物，事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。
2 帶著問(wèn)題讀：
（1）文章主要敘述了什么人【主要人物】的什么事件？其結(jié)果怎么樣？
（2）文章要表達(dá)作者的什么思想情感？【思鄉(xiāng)？愛(ài)國(guó)？思親？懷舊？……】
（3）文章的記敘順序是什么？
（4）文章的寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？
【除了記敘，還運(yùn)用了什么表達(dá)方式？都在表達(dá)什么內(nèi)容和思想情感？】
【運(yùn)用了哪些修辭方法、表現(xiàn)手法？其作用是什么？】
【有什么語(yǔ)言特色？清新自然？含蓄委婉？夸張？浪漫？具有諷刺意味？……】

簡(jiǎn)而言之：本文的主要內(nèi)容是什么？表達(dá)了作者怎樣的思想情感？運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作方法？

　　中國(guó)式敘事在風(fēng)格和方法上體現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)，一是中國(guó)敘事以各部分非同質(zhì)性、非同位性，以及告嘩敬部分之間存在的聯(lián)結(jié)性或?qū)Ρ刃缘年P(guān)系，形成結(jié)構(gòu)張力；二是以視角的流動(dòng)貫通，形成整體蘆拆性思維特點(diǎn)；三是依靠對(duì)話和行動(dòng)，并借助有意味的表象的選擇，在暗示和聯(lián)中國(guó)古典白話小說(shuō)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)，說(shuō)話情景的貢獻(xiàn)在于以連續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)感來(lái)控制敘事時(shí)所延續(xù)的時(shí)間。這是說(shuō)作家企圖濃縮并定位時(shí)間的流動(dòng)，不論故事有多長(zhǎng)，至少在表面上必須讓讀者有種在一定時(shí)間內(nèi)嘎然而止的完整感。事實(shí)上，中國(guó)古典小說(shuō)敘事文體的結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是‘間隙’的與西方18及19世紀(jì)小說(shuō)具有‘連貫結(jié)構(gòu)’的特質(zhì)對(duì)照。雖然在最基本的層面而言，中西方的敘事文體均是以前后連續(xù)的時(shí)序出現(xiàn)，中國(guó)古典小說(shuō)卻經(jīng)常避免將各事件順序發(fā)展，而喜好將各事件重疊，或?qū)⑹录c非事件并敘，以強(qiáng)調(diào)它們之間平等的重要性，也因此反映了人生同時(shí)存在的經(jīng)驗(yàn)。

　　中國(guó)古典的敘事文體與中國(guó)哲學(xué)一般，將存在以不斷流動(dòng)、變化、往復(fù)的方式構(gòu)思。-。但是強(qiáng)電連續(xù)流動(dòng)的‘整體性’使得中國(guó)古典敘事文體去除了明顯的方向感而產(chǎn)生了一種‘靜止’的印象.想中把意義蘊(yùn)含于其間。這些都與我們的民族思維方式是一致的。
　　中西方的敘事風(fēng)格有較大的差異。如在時(shí)間順序的排列上，中國(guó)的習(xí)慣是"年、月、日"，而西方的習(xí)慣是"日、月、年"。不同的順序代表著不同的意義，這說(shuō)明中西方的第一關(guān)注點(diǎn)不同，所反映的思維方式及特質(zhì)也不相同。中國(guó)人的思維是統(tǒng)觀性的，以大觀小；而西方人的思維是分析性的，以小觀大。由此也影響了中西方的敘事文學(xué)，影響了文學(xué)作品的時(shí)間和運(yùn)作方式。西方的敘事重倒敘，從一人一事開(kāi)始，倒敘著介紹原因，必要時(shí)再加以補(bǔ)敘。而中國(guó)的敘事則重寓敘，即寓言式的敘事，冥冥中一切都有定數(shù)，用大時(shí)空來(lái)包容小時(shí)空。當(dāng)然中國(guó)也有采用倒敘、補(bǔ)敘法的作品，好的編年體史書(shū)都采用此種方式，原因是為了不至于讓時(shí)間將事件切割得太過(guò)零碎。敘事的開(kāi)頭關(guān)系著全局，中國(guó)文學(xué)習(xí)慣用大時(shí)空、大價(jià)值來(lái)定位。這些都是中國(guó)文化的精髓，而且這精髓已融入了你的血液中，讓你習(xí)而不察。再比如說(shuō)到結(jié)構(gòu)主義，西方講求的是結(jié)構(gòu)之技，而在中國(guó)講求的是結(jié)構(gòu)之道，意在筆先。中國(guó)的結(jié)構(gòu)有自己的智慧，結(jié)構(gòu)一詞先是動(dòng)詞，后是帶有動(dòng)詞性的名詞。結(jié)構(gòu)具有動(dòng)態(tài)性，是人與天地之道的契約。結(jié)構(gòu)之技受結(jié)構(gòu)之道的解釋和制約。
　　中國(guó)敘事是自有格局，自有體系，是一種典型的大文化敘事模式。西方的敘事理論，尤其是以形式和結(jié)構(gòu)的“數(shù)學(xué)化”分析為特征的西方現(xiàn)代敘事學(xué)，不太適合中國(guó)傳統(tǒng)的敘事經(jīng)驗(yàn)，這主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式是詩(shī)而不是小說(shuō)和戲劇，此外則是散文(包括先秦諸子散文、歷史散文和唐宋八大家的文學(xué)散文)。第二，中國(guó)的敘事藝術(shù)若以西方的范式看，其出現(xiàn)是非常晚的，像某些論者所指出的：“中國(guó)的敘事藝術(shù)傳統(tǒng)似乎比許多民族尤其是以希臘、羅馬文化為源頭的西方傳統(tǒng)要弱得多。在中國(guó)，成熟的敘事藝術(shù)如史詩(shī)式的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)、具有完整情節(jié)的戲劇都出現(xiàn)得很晚……事實(shí)上，中國(guó)早期的敘事傳統(tǒng)是以更加理性、更加實(shí)用的“史”的形式發(fā)展的，因而作為想象和虛構(gòu)的藝術(shù)的敘事文學(xué)的發(fā)展則相對(duì)滯后了。”“中國(guó)的敘事藝術(shù)真正有了重大發(fā)展的時(shí)期是宋元以后的近古時(shí)期，最重要的標(biāo)志是自元雜劇以來(lái)走向成熟襪慎的戲劇敘事和元末明初從話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的白話小說(shuō).第三，中國(guó)傳統(tǒng)的敘事正是一種大敘事，它應(yīng)該在“人猿相揖別”時(shí)就產(chǎn)生了，它是中國(guó)民族講述經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)意義、生產(chǎn)民族個(gè)體和民族共同體的重要途徑。

　　中國(guó)式敘事在風(fēng)格和方法上體現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)，一是中國(guó)敘事以各部分非同質(zhì)性、非同位性，以及部分之間存在的聯(lián)結(jié)性或?qū)Ρ刃缘年P(guān)系，形成結(jié)構(gòu)張力；二是以視角的流動(dòng)貫通，形成整體性思維特點(diǎn)；三是依靠對(duì)話和行動(dòng)，并借助有意味的表象的選擇，在暗示和聯(lián)中國(guó)古典白話小說(shuō)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)，說(shuō)話情景的貢獻(xiàn)在于以連續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)感來(lái)控制敘事時(shí)所延續(xù)的時(shí)間。這是說(shuō)作家企圖濃縮并定位時(shí)間的流動(dòng)，不論故事有多長(zhǎng)，至少在表面上必須讓讀者有種在一定時(shí)間內(nèi)嘎然而止的完整感。事實(shí)上，中國(guó)古典小說(shuō)敘事文體的結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是‘間隙’的與西方18及19世紀(jì)小說(shuō)具有‘連貫結(jié)構(gòu)’的特質(zhì)對(duì)照。雖然在最基本的層面而言，中西方的敘事文體均是以前后連續(xù)的時(shí)序出現(xiàn)，中國(guó)古典小說(shuō)卻經(jīng)常避免將各事件順序發(fā)展，而喜好將各事件重疊，或?qū)⑹录c非事件并敘，以強(qiáng)調(diào)它們之間平等的重要性，也因此反映了人生同時(shí)存在的經(jīng)驗(yàn)。

　　中國(guó)古典的敘事文體與中國(guó)哲學(xué)一般，將存在以不斷流動(dòng)、變化、往復(fù)的方式構(gòu)思。-。但是強(qiáng)電連續(xù)流動(dòng)的‘整體性’使得中國(guó)古典敘事文體去除了明顯的方向感而產(chǎn)生了一種‘靜止’的印象.想中把意義蘊(yùn)含于其間。這些都與我們的民族思維方式是一致的。
　　中西方的敘事風(fēng)格有較大的差異。如在時(shí)間順序的排列上，中國(guó)的習(xí)慣是"年、月、日"，而西方的習(xí)慣是"日、月、年"。不同的順序代表著不同的意義，這說(shuō)明中西方的第一關(guān)注點(diǎn)不同，所反映的思維方式及特質(zhì)也不相同。中國(guó)人的思維是統(tǒng)觀性的，以大觀??；而西方人的思維是分析性的，以小觀大。由此也影響了中西方的敘事文學(xué)，影響了文學(xué)作品的時(shí)間和運(yùn)作方式。西方的敘事重倒敘，從一人一事開(kāi)始，倒敘著介紹原因，必要時(shí)再加以補(bǔ)敘。而中國(guó)的敘事則重寓敘，即寓言式的敘事，冥冥中一切都有定數(shù)，用大時(shí)空來(lái)包容小時(shí)空。當(dāng)然中國(guó)也有采用倒敘、補(bǔ)敘法的作品，好的編年體史書(shū)都采用此種方式，原因是為了不至于讓時(shí)間將事件切割得太過(guò)零碎。敘事的開(kāi)頭關(guān)系著全局，中國(guó)文學(xué)習(xí)慣用大時(shí)空、大價(jià)值來(lái)定位。這些都是中國(guó)文化的精髓，而且這精髓已融入了你的血液中，讓你習(xí)而不察。再比如說(shuō)到結(jié)構(gòu)主義，西方講求的是結(jié)構(gòu)之技，而在中國(guó)講求的是結(jié)構(gòu)之道，意在筆先。中國(guó)的結(jié)構(gòu)有自己的智慧，結(jié)構(gòu)一詞先是動(dòng)詞，后是帶有動(dòng)詞性的名詞。結(jié)構(gòu)具有動(dòng)態(tài)性，是人與天地之道的契約。結(jié)構(gòu)之技受結(jié)構(gòu)之道的解釋和制約。
　　中國(guó)敘事是自有格局，自有體系，是一種典型的大文化敘事模式。西方的敘事理論，尤其是以形式和結(jié)構(gòu)的“數(shù)學(xué)化”分析為特征的西方現(xiàn)代敘事學(xué)，不太適合中國(guó)傳統(tǒng)的敘事經(jīng)驗(yàn)，這主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式是詩(shī)而不是小說(shuō)和戲劇，此外則是散文(包括先秦諸子散文、歷史散文和唐宋八大家的文學(xué)散文)。第二，中國(guó)的敘事藝術(shù)若以西方的范式看，其出現(xiàn)是非常晚的，像某些論者所指出的：“中國(guó)的敘事藝術(shù)傳統(tǒng)似乎比許多民族尤其是以希臘、羅馬文化為源頭的西方傳統(tǒng)要弱得多。在中國(guó)，成熟的敘事藝術(shù)如史詩(shī)式的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)、具有完整情節(jié)的戲劇都出現(xiàn)得很晚……事實(shí)上，中國(guó)早期的敘事傳統(tǒng)是以更加理性、更加實(shí)用的“史”的形式發(fā)展的，因而作為想象和虛構(gòu)的藝術(shù)的敘事文學(xué)的發(fā)展則相對(duì)滯后了?！薄爸袊?guó)的敘事藝術(shù)真正有了重大發(fā)展的時(shí)期是宋元以后的近古時(shí)期，最重要的標(biāo)志是自元雜劇以來(lái)走向成熟的戲劇敘事和元末明初從話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的白話小說(shuō).第三，中國(guó)傳統(tǒng)的敘事正是一種大敘事，它應(yīng)該在“人猿相揖別”時(shí)就產(chǎn)生了，它是中國(guó)民族講述經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)意義、生產(chǎn)民族個(gè)體和民族共同體的重要途徑。

?1.時(shí)間，2.地點(diǎn)，3.相關(guān)人物，4.事情過(guò)程，5.事件原因，6.事情結(jié)果，7.事后感想。



舉例子：



1.昨天，2.在菜市場(chǎng)，3.我，4.挑了又挑，買(mǎi)了兩斤蘋(píng)果，5.因?yàn)橄氤蕴O(píng)果了，6.結(jié)果昨天真買(mǎi)了，7.看來(lái)想吃不如去買(mǎi)。



整句完整是這樣的：昨天，我在菜市場(chǎng)，挑了又挑，買(mǎi)了兩斤蘋(píng)果，因?yàn)橄氤蕴O(píng)果了，結(jié)果昨天真買(mǎi)了，看來(lái)想吃不如去買(mǎi)。



（那么整個(gè)事件就敘述完了）



如果1,2,3,4,5,6,7，有些不能講明，或A.想隱藏有關(guān)要素，或B.忘記有關(guān)要素，或C.想突出重點(diǎn)要素，句子就變了



A：昨天我買(mǎi)了兩斤蘋(píng)果。



B：我買(mǎi)了蘋(píng)果



C：我買(mǎi)了蘋(píng)果，因?yàn)橄氤蕴O(píng)果了。



那么所謂“中國(guó)式敘事方式”這個(gè)說(shuō)法，根本不成立！任何國(guó)家的人敘事方式，都是如此。

中國(guó)式敘事在風(fēng)格和方法上體現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)，一是中國(guó)敘事以各部分非同質(zhì)性、非同位性，以及部分之間存在的聯(lián)結(jié)性或?qū)Ρ刃缘年P(guān)系，形成結(jié)構(gòu)張力；二是以視角的流動(dòng)貫通，形成整體性思維特點(diǎn)；三是依靠對(duì)話和行動(dòng)，并借助有意味的表象的選擇，在暗示和聯(lián)中國(guó)古典白話小說(shuō)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)，說(shuō)話情景的貢獻(xiàn)在于以連續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)感來(lái)控制敘事時(shí)所延續(xù)的時(shí)間。這是說(shuō)作家企圖濃縮并定位時(shí)間的流動(dòng)，不論故事有多長(zhǎng)，至少在表面上必須讓讀者有種在一定時(shí)間內(nèi)嘎然而止的完整感。事實(shí)上，中國(guó)古典小說(shuō)敘事文體的結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是‘間隙’的與西方18及19世紀(jì)小說(shuō)具有‘連貫結(jié)構(gòu)’的特質(zhì)對(duì)照。雖然在最基本的層面而言，中西方的敘事文體均是以前后連續(xù)的時(shí)序出現(xiàn)，中國(guó)古典小說(shuō)卻經(jīng)常避免將各事件順序發(fā)展，而喜好將各事件重疊，或?qū)⑹录c非事件并敘，以強(qiáng)調(diào)它們之間平等的重要性，也因此反映了人生同時(shí)存在的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古典的敘事文體與中國(guó)哲學(xué)一般，將存在以不斷流動(dòng)、變化、往復(fù)的方式構(gòu)思。-。但是強(qiáng)電連續(xù)流動(dòng)的‘整體性’使得中國(guó)古典敘事文體去除了明顯的方向感而產(chǎn)生了一種‘靜止’的印象.想中把意義蘊(yùn)含于其間。這些都與我們的民族思維方式是一致的。中西方的敘事風(fēng)格有較大的差異。如在時(shí)間順序的排列上，中國(guó)的習(xí)慣是"年、月、日"，而西方的習(xí)慣是"日、月、年"。不同的順序代表著不同的意義，這說(shuō)明中西方的第一關(guān)注點(diǎn)不同，所反映的思維方式及特質(zhì)也不相同。中國(guó)人的思維是統(tǒng)觀性的，以大觀??；而西方人的思維是分析性的，以小觀大。由此也影響了中西方的敘事文學(xué)，影響了文學(xué)作品的時(shí)間和運(yùn)作方式。西方的敘事重倒敘，從一人一事開(kāi)始，倒敘著介紹原因，必要時(shí)再加以補(bǔ)敘。而中國(guó)的敘事則重寓敘，即寓言式的敘事，冥冥中一切都有定數(shù)，用大時(shí)空來(lái)包容小時(shí)空。當(dāng)然中國(guó)也有采用倒敘、補(bǔ)敘法的作品，好的編年體史書(shū)都采用此種方式，原因是為了不至于讓時(shí)間將事件切割得太過(guò)零碎。敘事的開(kāi)頭關(guān)系著全局，中國(guó)文學(xué)習(xí)慣用大時(shí)空、大價(jià)值來(lái)定位。這些都是中國(guó)文化的精髓，而且這精髓已融入了你的血液中，讓你習(xí)而不察。再比如說(shuō)到結(jié)構(gòu)主義，西方講求的是結(jié)構(gòu)之技，而在中國(guó)講求的是結(jié)構(gòu)之道，意在筆先。中國(guó)的結(jié)構(gòu)有自己的智慧，結(jié)構(gòu)一詞先是動(dòng)詞，后是帶有動(dòng)詞性的名詞。結(jié)構(gòu)具有動(dòng)態(tài)性，是人與天地之道的契約。結(jié)構(gòu)之技受結(jié)構(gòu)之道的解釋和制約。中國(guó)敘事是自有格局，自有體系，是一種典型的大文化敘事模式。西方的敘事理論，尤其是以形式和結(jié)構(gòu)的“數(shù)學(xué)化”分析為特征的西方現(xiàn)代敘事學(xué)，不太適合中國(guó)傳統(tǒng)的敘事經(jīng)驗(yàn)，這主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式是詩(shī)而不是小說(shuō)和戲劇，此外則是散文(包括先秦諸子散文、歷史散文和唐宋八大家的文學(xué)散文)。第二，中國(guó)的敘事藝術(shù)若以西方的范式看，其出現(xiàn)是非常晚的，像某些論者所指出的：“中國(guó)的敘事藝術(shù)傳統(tǒng)似乎比許多民族尤其是以希臘、羅馬文化為源頭的西方傳統(tǒng)要弱得多。在中國(guó)，成熟的敘事藝術(shù)如史詩(shī)式的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)、具有完整情節(jié)的戲劇都出現(xiàn)得很晚……事實(shí)上，中國(guó)早期的敘事傳統(tǒng)是以更加理性、更加實(shí)用的“史”的形式發(fā)展的，因而作為想象和虛構(gòu)的藝術(shù)的敘事文學(xué)的發(fā)展則相對(duì)滯后了?！薄爸袊?guó)的敘事藝術(shù)真正有了重大發(fā)展的時(shí)期是宋元以后的近古時(shí)期，最重要的標(biāo)志是自元雜劇以來(lái)走向成熟的戲劇敘事和元末明初從話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的白話小說(shuō).第三，中國(guó)傳統(tǒng)的敘事正是一種大敘事，它應(yīng)該在“人猿相揖別”時(shí)就產(chǎn)生了，它是中國(guó)民族講述經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)意義、生產(chǎn)民族個(gè)體和民族共同體的重要途徑。