六國(guó)論蘇轍原文

在文中一個(gè)個(gè)找

蘇洵六國(guó)論的兩個(gè)分論點(diǎn)是：
　　1、“賂秦而力虧，破滅之道也?！?br/>　　2、“不賂者以賂者喪?！?br/>
　　本文的中心論點(diǎn)就是文章開頭第一句話：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！钡谝粋€(gè)分論點(diǎn)是“賂秦而力虧，破滅之道也?！钡诙€(gè)分論點(diǎn)是“不賂者以賂者喪。”作者開門見山、直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，不僅緊扣題目、明確了論題，而且便于后文馳騁文墨、自由論證，在結(jié)構(gòu)上具有提學(xué)下文、統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)作用。兩個(gè)分論點(diǎn)實(shí)際上是從正（第一個(gè)分論點(diǎn)）反（第二個(gè)分論點(diǎn)）兩方面進(jìn)一步揭示中心論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)完備周密，在邏輯上站穩(wěn)了腳。

我們經(jīng)常說，“人如其名”，一個(gè)人和他的名字之間，或許會(huì)有著某種聯(lián)系，因?yàn)槊旨耐兄募胰藢?duì)他的期望和培養(yǎng)，所以他也就會(huì)照著某一個(gè)固定的方向去發(fā)展。北宋時(shí)期的文學(xué)家族“三蘇”，父親蘇洵，哥哥蘇軾，弟弟蘇轍，這三個(gè)人在文壇上都是相當(dāng)厲害的人物，但是我們所知道的，卻是蘇軾名氣最大，而這種結(jié)果的原因，也就與蘇洵給他們起的名字有關(guān)，那你知道，蘇軾蘇轍分別是什么意思嗎?

1.蘇軾

首先，來看看我們都知道的蘇軾。蘇軾，字子瞻，“軾”在古代是車前面乘車人用來扶手的橫木，“軾乎，吾懼汝之不外飾也”，蘇洵認(rèn)為，軾這種東西，看上去好像沒什么用，但是如果沒有，又好像缺了點(diǎn)什么，既然軾擁有這樣的特點(diǎn)，那也就只能作為裝飾品了。所以蘇洵對(duì)蘇軾的希望就是，要懂得把自己真實(shí)的想法掩藏起來，不要太沖動(dòng)，對(duì)人也不要太坦誠(chéng)，多自己不多，少自己不少。

當(dāng)然，也有人從另外一個(gè)角度來解讀，那就不是蘇洵的原話，而是蘇軾的字子瞻。“瞻”字有一種高瞻遠(yuǎn)矚的意味，也有點(diǎn)乘風(fēng)破浪，首當(dāng)其沖的意思，他希望自己的兒子能開辟出一片新的天地，做一輛車最前面的那個(gè)“軾”，出人頭地。其實(shí)這樣的解釋與上面所說有些矛盾，但也不是說不通，或許蘇洵兩種意思都有呢。

2.蘇轍

而蘇轍，字子由?！稗H”指的就是車子走過之后，留下來的車轍印，這個(gè)車轍印看起來更是微不足道，雁過留影，不管是什么東西走過，都會(huì)留下印記，車子走過之后自然也會(huì)留下車轍印，后面的車會(huì)跟隨著前面的車轍印往前走，不管車子怎么樣，是好是壞，是立了功還是闖了禍，都與車轍印沒有關(guān)系，他其實(shí)也希望蘇轍這一生能夠平平安安，不求大富大貴，只要平穩(wěn)過完一生就好。

與子瞻相對(duì)的，也有人認(rèn)為，“子由”就是讓蘇轍“人云亦云”，不要那么出風(fēng)頭，這些交給蘇軾去做就好了，你就跟著做做，不要拔尖出頭，收斂鋒芒。就像做一個(gè)車轍印一樣，“子由”，看著別人做什么，自己跟著做就行了，出人頭地的事情，交給哥哥蘇軾去做就行了。所以說，從名字上來看，蘇洵對(duì)于兄弟倆還有不同的愿望，那么到底是什么原因，促使蘇洵要這樣想呢?

3.蘇洵的經(jīng)歷

蘇洵，字明允，青年時(shí)期游蕩了不少地方，雖然幾次三番想要發(fā)奮讀書，但是總歸是沒多久就學(xué)不成，也就放棄了。而他第一次參加鄉(xiāng)試的時(shí)候，不幸落第，慘痛的失敗讓他不由得正視起自己，從頭開始痛定思痛，而這個(gè)時(shí)候的蘇洵，已經(jīng)是二十七歲了。功夫不負(fù)有心人，蘇洵終于學(xué)成，只是他仍舊難以考取功名，因?yàn)樗娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)格不一樣，而且他經(jīng)常議論政治，又不愿結(jié)交地方官員，仕途不順也是當(dāng)然。

后來他來到京城，終于贏得好的形勢(shì)，然而他的傲卻又為他樹了很多敵人，所以仍舊沒辦法。也許正是他一生的不順?biāo)欤詫?duì)兩個(gè)兒子有不同的期望，而他們的人生，也的確如蘇洵所猜想的那樣。

3個(gè)兒子
長(zhǎng)子蘇遲字伯充，官至大中大夫、工部侍郎、徽猷閣待制。次子蘇適字仲南，官至承議郎、通判廣信軍。三子蘇遜字叔寬，官奉議郎、通判瀘州潼川府

蘇轍軼聞故事—張方平對(duì)蘇轍兄弟的品評(píng)







蘇洵帶蘇軾、蘇轍去拜謁張方平，張方平與兄弟二人談?wù)撝箢H為驚賞。第二天出了六個(gè)題目，讓他們擬作，而自己偷偷在壁間窺視他們的反應(yīng)。兩人得題后各自運(yùn)思。蘇轍對(duì)某一題意有些疑慮，偷偷指著題目請(qǐng)示哥哥，蘇軾也不答話，拿筆倒敲矮桌暗示語出《管子注》，蘇轍疑而未決；又指著下一題，蘇軾用筆把題目勾去，馬上擬作文章。出來交卷給張方平，張方平讀了他的文章更為欣喜，而勾去的一題，并無出處，乃是他故意要測(cè)試這對(duì)兄弟才學(xué)的陷阱。第二天，張方平見了蘇洵，告訴他說：「兩位公子都是天才。大的聰明機(jī)敏，特別教人喜愛；但弟弟謹(jǐn)慎持重，成就可能會(huì)超過哥哥?！?



（據(jù)佚名《瑞桂堂暇錄》）







蘇轍軼聞故事—「調(diào)水符」與「無憂符」







嘉佑六年，蘇軾派任鳳翔簽判，蘇轍則留京事父。蘇軾是個(gè)頗懂得享受的人，他在游終南山下的玉女洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)泉水甘美，帶了兩瓶回去。以后又派士卒專程至玉女洞取水，為防士卒用其他地方的水來冒充，於是與寺僧破竹為契，僧與己各藏其一，作為往來的憑據(jù)，戲稱為「調(diào)水符」，并作了一首〈調(diào)水符〉的詩。蘇轍也作了一首〈和子瞻調(diào)水符〉，勸哥哥與其大費(fèi)周章取水，還得擔(dān)心士卒欺騙，不如減少欲望，自可免此憂煩。詩的最后二句說：「授君無憂符，階下泉可咽?！箖扇藗€(gè)性上的差異由此可見。



（據(jù)蘇軾〈調(diào)水符〉、蘇轍〈和子瞻調(diào)水符〉）





蘇轍軼聞故事—擔(dān)任陳州教授







熙寧三年（西元一○七○年），蘇轍任陳州教授，有詩云：「宛丘先生長(zhǎng)如丘，宛丘學(xué)舍小如舟。常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。」宛丘是陳州州治，在今河南省淮陽縣。由於蘇轍個(gè)子瘦高而學(xué)舍低矮，往往讀書讀到一半起身伸個(gè)懶腰，頭就撞著屋頂了。但他并未被現(xiàn)實(shí)折磨得意志消沉，反更堅(jiān)持讀書人的風(fēng)骨，所謂「門前萬事不掛眼，頭雖長(zhǎng)低氣不屈」，形象地描繪出他那種悠然自得的心境，以及不為貧賤所屈的骨氣。









作者： 220.131.47.* 2008-1-19 15:15 　 回復(fù)此發(fā)言



--------------------------------------------------------------------------------



2 回復(fù)：蘇轍軼聞故事 轉(zhuǎn)

蘇轍軼聞故事—張憨子的啟示





黃州有個(gè)人叫張憨子，看起來瘋瘋癲癲的，無論冬夏都只穿一件粗布衣，三十年來從不換，卻聞不到臭味。他常在市集中獨(dú)行，沒有人知道他夜宿何處。有人想看看他，他多半不見；蘇軾派人去請(qǐng)他相見，他卻欣然而來，但卻不說話，也不坐下，只是把客舍打量一番，默然而去，連蘇軾也摸不清他的用意。蘇轍對(duì)這件事卻頗有心得，他在〈次韻子瞻張憨子〉中談到個(gè)人的領(lǐng)會(huì)，反省自身之所以得罪南貶，正由於正直敢言；而張憨子始終保持靜默，卻正是悟道體真的表現(xiàn)。隨順自然的脈動(dòng)，悠然游心於道，其中自有一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的快樂。



（據(jù)蘇軾〈張先生并敘〉、蘇轍〈次韻子瞻張憨子〉）





蘇轍軼聞故事—〈黃樓賦〉的軼事





蘇軾知徐州任內(nèi)，適逢黃河氾濫，蘇轍也協(xié)助哥哥積極組織徐州百姓防洪，堅(jiān)持與城共存亡。水退之后，蘇軾就在徐州東門建黃樓。元豐元年（西元一○七八年），他在黃樓大宴賓客，蘇轍因公務(wù)繁忙，不克出席，於是寫了一篇〈黃樓賦〉托人捎去祝賀。蘇軾本想作〈黃樓記〉，看到這篇賦后，也為之?dāng)R筆，并親自書寫，刻之於石。以蘇轍的文章，加上蘇軾的書法，堪稱二絕。崇寧二年（西元一一○三年）禁毀蘇文，徐州太守不愿毀此刻石，只是將它投於城濠中。宣和末年禁令稍弛，權(quán)貴之家紛紛以擁有東坡手跡為榮，出價(jià)甚高。當(dāng)時(shí)徐州太守苗仲先命人取出刻石，日夜拓印，得數(shù)千本，然后藉口「蘇氏之學(xué)，法禁尚在」，將刻石毀掉。眾人聽說刻石遭毀，拓本的價(jià)格遂為之激增，苗仲先因此發(fā)了一筆橫財(cái)。



（據(jù)徐度《卻掃編》）



蘇轍軼聞故事—與僧道廣泛交游





蘇轍兄弟從少年時(shí)代起，就已經(jīng)兼讀儒、釋、道的著作，而蘇轍的佛、道根柢，則較其兄為深。由於蘇轍曾染過肺炎，身體狀況一直不好，從擔(dān)任陳州教授起，就特別注重道家的養(yǎng)生之術(shù)，與道士交往，學(xué)習(xí)「吐故納新」的養(yǎng)生術(shù)，藉活絡(luò)筋骨以調(diào)養(yǎng)疾病，使得病況漸趨好轉(zhuǎn)。又陸續(xù)結(jié)識(shí)佛門中人，因而洞悉各種虛妄的現(xiàn)象而返歸質(zhì)樸的本性，自然免除了先前的憂虞，逐漸達(dá)到「是非榮辱不接於心」的境界。



（據(jù)蘇轍〈筠州圣壽院法堂記〉等詩文）