金蓮野史小說

愛 蓮 說
（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
（原文據(jù)清儀封張伯行正誼堂木刻《周濂溪先生全集》卷之八）

周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。道州營道（今湖南道縣）人，謚元，稱元公，學(xué)者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學(xué)的奠基人。
其在中國儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位，黃百家曾評價：“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》）。此評甚為公允。
據(jù)史書記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇”，流傳下來的只有《太極圖說》和《通書》兩篇?！短珮O圖說》一圖一文，闡述其宇宙生成論、人與自然關(guān)系、修養(yǎng)方法等，并提出了一系列理學(xué)的要領(lǐng)范疇，在中國哲學(xué)史上有深遠影響。有《周元公集》。

周敦頤 有著名的《愛蓮說》

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早期我國史書如《春秋》等都為編年體史書，后司馬遷在編寫《史記》過程中增補了本紀、世家、列傳、志、表，班固編寫《漢書》沿用此體例，但刪去世家。此后紀傳體被各朝奉為正規(guī)體列。而已紀傳體為編寫體例的書也就稱作正史，意味用正規(guī)體例寫作的史書。 當(dāng)然是正史，《史記》首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

蓮的九種品質(zhì)有哪些？

周敦頤

王昌齡

楊萬里

王勃

蓮花縣歷史名人

　　吳希

　?。?237—1279），字定高，號休甫。他出身于富裕之家，從小就學(xué)詩文，習(xí)謀略，為以后的成長奠定了基礎(chǔ)。宋朝南渡后，元朝軍隊大舉南下，文天祥奉詔起兵萬人勤王。當(dāng)時任廬陵主薄的吳希 ，帶頭聯(lián)名上書樞密院(相當(dāng)于今國防部)，他在書中慷慨地說：“今主上危難，豈能茍且偷生？惟舍資募勇，忠忠烈烈，一死以報國。”隨后他回到故鄉(xiāng)，傾家蕩產(chǎn)招募勇士數(shù)千人，組成勤王之師。在家鄉(xiāng)附近的山頭上，立“勤王臺”誓師勤王。同時派使者聯(lián)通當(dāng)時四川和廣西的勤王部隊，又與毗鄰的醴陵、攸縣的抗元勇士相約，互為聲援，互相策應(yīng)，以壯大抗元力量。

　　吳希 帶兵很有方法，他注重整肅軍隊，嚴格軍法，鼓勵將士誓死收復(fù)宋朝山河。他初次率兵出擊便收復(fù)袁州（今宜春）、萍鄉(xiāng)等地。當(dāng)時南宋王朝為表彰其收復(fù)失地的功勛，授他為湖南招討使（相當(dāng)一省的軍事長官）。從此，這支勤王之師軍威大振。后來元軍舉重兵與吳希 軍激戰(zhàn)，吳希 迎頭痛擊，愈戰(zhàn)愈勇，多次大敗元軍，乘勝收復(fù)醴陵、衡州等地。

　　當(dāng)文天祥兵敗被俘，南宋江山基本淪陷時，吳希 “一死以報國”的忠心并未改變，抗元的壯志并未動搖，繼續(xù)浴血奮戰(zhàn)。1279年，元兵大舉進攻蓮花，吳希 率眾抗擊，激戰(zhàn)十五晝夜，身受十余傷，終因寡不敵眾，全軍覆沒。他的一家三十余人都為國捐軀。當(dāng)時，他的兩個兒子帶兵去外圍抗元，至一坳口馬泣不前，不久就傳來父親殉難的噩耗，吳希 的兩個兒子便自刎殉國。后人將此地取名泣馬坳并立祠紀念。

　　吳希 起兵勤王抵御外侮的事跡，已載入《宋史》。清乾隆二十五年(1760年)，當(dāng)時任蓮花廳同知的李其昌為紀念吳希 ，曾修復(fù)勤王臺，親自作長歌、刻碑以吊之。

秦始皇統(tǒng)一六國 希望對你有幫助【首稱皇帝】　　秦王政在他登上秦國王位的第二十六個年頭，終于統(tǒng)一了中國。天下初定，39歲的秦王政第一件急著想做的事，就是要重新給自己確定一個稱號。

　　 春秋戰(zhàn)國，各國諸侯都被稱為“君”或“王”。戰(zhàn)國后期，秦國與齊國曾一度稱“帝”，不過這一稱號在當(dāng)時并不同行。已經(jīng)一統(tǒng)天下的秦王政，以為過去的這些稱號都不足以顯示自己的尊崇，“今名號不更，無以稱成功，傳后世”。他下令左右大臣們議稱號。

　　經(jīng)過一番商議，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人認為，秦王政“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績“自上古以來未嘗有，五帝所不及”。他們援引傳統(tǒng)的尊稱，說“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦王政采用“泰皇”頭銜。然而，秦始皇對此并不滿意。他只采用一個“皇”字，因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”這個新頭銜授予自己。

　　從此以后，“皇帝”就成為中國國家最高統(tǒng)治者的稱謂。

　　“皇帝”稱謂的出現(xiàn)，不僅僅是簡單的名號變更，還反映了一種新的通知觀念的產(chǎn)生。在古代，“皇”有“大”的意思，人們對祖先神和其他一些神明，有時就稱“皇”?！暗邸笔巧瞎湃藗兿胂笾械闹髟兹f物的最高天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩個字結(jié)合起來，第一，說明了他想表示其至高無上的地位和權(quán)威，是上天給予的，即“君權(quán)神授”；第二，反映了他覺得僅僅是做人間的統(tǒng)治者還不滿足，還要當(dāng)神。

　　可見，“皇帝”的稱號，乃是秦王政神化君權(quán)的一個產(chǎn)物。

　　秦王政做了中國歷史上第一個皇帝，自稱“始皇帝”。他又規(guī)定：自己死后皇位傳給子孫時，后繼者沿稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。秦始皇夢想皇位永遠由他一家繼承下去，“傳之無窮”（《史記·秦始皇本紀》）。

　　為了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：

　　取消謚法。謚法起于周初，是在君王死后，依其生平事跡，給予帶有評價性質(zhì)的稱號。但秦始皇認為，像這樣“子議父，臣議君”，太不象話，更沒意義。他宣布廢除謚法，不準后代臣子評價自己。

　　天子自稱為“朕”?！半蕖弊值囊饬x與“我”相同，以前一般人均可使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自稱為“朕”。

　　皇帝的命令叫作“制”或“詔”。

　　文字中不準提及皇帝的名字，要避諱。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句時，都要另起一行頂格書寫。

　　只限皇帝使用的、以玉質(zhì)雕刻的大印才能稱為“璽”。

　　以上這些規(guī)定，目的在于突出天子的特殊地位，強調(diào)皇帝與眾不同，強化皇權(quán)在人們心目中的神秘感。秦始皇幻想借助這些措施，使他的皇位千秋萬代地在其子孫后代中傳續(xù)下去。