體驗與經(jīng)驗的關(guān)系

只能用馬哲來解釋這個問題，因為這是主流認識方法論。事物的存在是對立統(tǒng)一的。
對立是新與舊的關(guān)系，經(jīng)驗是原有知識的總括和習慣化行為活動；而體驗是新的情景的感知。
聯(lián)系經(jīng)驗是體驗的積累，而經(jīng)驗又能反作用體驗。經(jīng)驗可以是零，新生嬰兒就沒有經(jīng)驗好。經(jīng)驗體驗成對出現(xiàn)。

體驗與經(jīng)驗是有密切聯(lián)系的,經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ),沒有經(jīng)驗,或沒有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗,就談不到體驗,但體驗則是對經(jīng)驗的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華.科學與人的經(jīng)驗的關(guān)系更為密切,因為科學是知識的體系;文學則與人的體驗有更密切的聯(lián)系,因為文學是對人的生命'生活及其意義的叩問,是情感的領(lǐng)域,是價值的體系.這說明,有同樣經(jīng)驗的人,為什么有的能寫出文學作品來,而有的完全不能寫文學作品,因為前者在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有體驗,后者則停留在一般的經(jīng)驗上面,沒有提升為具有詩意情感和深刻意義的體驗.