上古妖猿無支祁小說

無支祁是中國神話中的水怪。

無豎歷支祁，或支無祁。中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達(dá)百尺，力氣余枯搜超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。

禹很惱怒，召集群神，天神庚辰（一說應(yīng)龍）擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。敗棗于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

《山海經(jīng)》說：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。大禹治淮時(shí)，無支祁做惡被其擊敗，鎖于淮井之中，這就是著名的“禹王鎖蛟”的故事，從此淮水邊也有了著名的“支祁井”。

據(jù)《山海經(jīng)》等史籍記載，巫支祁是堯舜禹時(shí)期的奇妖，也是我國有史以來最有神通也是最有影響的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，為天生神猴。后娶龍女為妻，生了三個(gè)兒子，都是神通廣大的魔頭。他自為淮渦水神，在淮河中建有龍宮，其勢(shì)力波及黃河中下游和長江中下游。

無支祁是中國神話中的水怪。

亦作“支無祁”、“無支奇”、“無支祈”，古代傳說中淮水水怪名。濟(jì)南舜井故事里，名曰巫支祁。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。

他的頭頸長達(dá)百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，天神庚辰（一說應(yīng)龍）擒獲了無支祁。

無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

歷史淵源：

《山海經(jīng)》說：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。大禹治淮時(shí)，無支祁做惡被其擊敗，鎖于淮井之中，這就是著名的“禹王鎖蛟”的故事，從此淮水邊也有了著名的“支祁井”。

據(jù)《山海經(jīng)》等史籍記載，巫支祁是堯舜禹時(shí)期的奇妖，也是我國有史以來最有神通也是最有影響的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，為天生神猴。后娶龍女為妻，生了三個(gè)兒子，都是神通廣大的魔頭。他自為淮渦水神，在淮河中建有龍宮，其勢(shì)力波及黃河中下游和長江中下游。

琉璃無支祁的扮演者是傅方俊，畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院的傅方俊，回首他曾經(jīng)演繹的作品，軍旅題材的居多，形象正派，充滿正氣。

而這次在劇中其飾演的無支祁是放縱不羈、有情有義的千年前妖魔界的魔王右使。此次并不是傅方俊第一次涉及仙俠題材，但不同于《天乩之白蛇傳說》中大反派“饕餮”的邪魅與腹黑，該劇中的“無支祁”更多了一份情義與豪氣。

他雖是妖族出身的“野猴子“，但心思單純，重情重義，義薄云天到可以四海之內(nèi)皆兄弟。這樣一個(gè)瀟灑又帥氣的角色，對(duì)于傅方俊來說也是一次全新的挑戰(zhàn)與突破。

擴(kuò)展資料：

對(duì)于“無支祁”一角來說，演員傅方俊真正演活了這個(gè)角色，完美詮釋了一個(gè)人對(duì)愛情，對(duì)友情，對(duì)個(gè)人的追求，在語言對(duì)話，肢體動(dòng)作，神情細(xì)節(jié)等方方面面，無一不鮮活、飽滿！

在傅方俊的演繹生涯里，他飾演過的角色，幾乎個(gè)個(gè)都是深入人心的，《秋蟬》中的唐風(fēng)，作為民國酷颯愛國少年，顏值與實(shí)力兼具，被網(wǎng)友稱為全劇最難舍的角色；《天乩之白蛇傳說》中的大反派“饕餮”，邪魅又腹黑，實(shí)力搶眼。

還是喜歡的，畢竟在一起幾百年，紫狐為了無支祁拼命的想辦法救他不顧危險(xiǎn)，無支祁是知道的，他之前說過，天庭關(guān)他一千年他認(rèn)了，但是傷害小狐貍他絕對(duì)不能忍，這句話說明小狐貍在他心里還是有位置的而且很重要

北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經(jīng)》第八卷說：遠(yuǎn)古大禹治水時(shí)，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關(guān)在淮水之中。無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。而據(jù)歷史學(xué)家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個(gè)重要原型。永春的石猴和石碑，立在一處橋頭，湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大圣孫悟空的形象，村民們希望他能保佑一方水利平安。
“孫悟空的文化原型之二：外來與本土”文章，說是孫悟空的文化原型。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號(hào)汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語?？梢妼O悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問世以后，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。
淮水之源的桐柏山，是齊天大圣孫悟空的故鄉(xiāng)，應(yīng)無疑了。

巫支祁：傳說為淮水水神之名，《山海經(jīng)》記載“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。大禹治水時(shí)，巫支祁做惡被其擊敗，鎖于淮井之中，這就是著名的“禹王鎖蛟”的故事，從此淮水邊也有了著名的“支祁井”。