唐男與蘇玲瓏的小說(shuō)

興象玲瓏中的玲瓏是描寫(xiě)詩(shī)句具有纖形才氣。

“興象玲瓏”為唐人殷璠所提出，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)具有興的托物言志和喻情的作用，指詩(shī)人的情感、精神對(duì)物象的統(tǒng)攝，使之和詩(shī)人心靈的顫動(dòng)融為一體，從而獲得生命、具有個(gè)性和活力。

從形象生成的角度看，興象玲瓏指的主要是形象蘊(yùn)涵的更為深遠(yuǎn)的意旨，或者說(shuō)是形象能夠引發(fā)的超出形象本身的更為深遠(yuǎn)的情蘊(yùn)。中國(guó)古代審美理論十分重視形象的這一特點(diǎn)，并把之作為衡量形象是否成功的重要標(biāo)尺。

擴(kuò)展資料

以“興象”為主語(yǔ)的風(fēng)格用語(yǔ)的分類(lèi)：

1、用超、高、遠(yuǎn)等字來(lái)自然指向的志向的風(fēng)格語(yǔ)。

作詩(shī)大要不過(guò)二端：體格聲調(diào)，興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào)有則可循，興象風(fēng)神無(wú)方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲雄調(diào)鬯，積習(xí)之久，矜持盡化，形跡俱融，興象風(fēng)神，自爾超邁。

2、用“婉”、“玲瓏”等字來(lái)描寫(xiě)纖形才氣的風(fēng)格語(yǔ)。

3、用“渾淪”等字來(lái)描寫(xiě)詩(shī)人的情緒內(nèi)容與詩(shī)語(yǔ)形式自然（天然）融和的風(fēng)格用語(yǔ)。

傳說(shuō),李靖夫人殷氏懷孕三年零六個(gè)月,得夢(mèng)生下個(gè)肉球,李靖大驚,一劍砍去,分開(kāi)肉球,跳出一個(gè)孩子。他手套金鐲,腹圍紅綾,滿地上走。這金鐲和紅綾系金光洞鎮(zhèn)洞之寶——“乾坤圈”和“混天綾”,故當(dāng)時(shí)滿地紅光,滿屋異香。第二天,太乙真人登門(mén)道賀,收孩子為徒弟,取名“哪吒”。
哪吒七歲,五月的一天,到九灣河?xùn)|海口洗澡,驚動(dòng)了龍宮。東海龍王派巡海夜叉李艮來(lái)查問(wèn),發(fā)生口角。李艮一斧劈來(lái),哪吒躲過(guò),用乾坤圈把夜叉打得腦漿迸流。龍王三公子敖丙氣勢(shì)洶洶趕來(lái)抓他,又被他用混天綾裹住,抽筋而亡。東海龍王到天宮上本,又在寶德門(mén)遭到他的痛打,還被他抓下四、五十片鱗甲,鮮血淋漓,狼狽不堪。
闖下這“滅門(mén)絕戶”的大禍,他毫不在意,還輕描淡寫(xiě)地說(shuō)是由于“一時(shí)性急”。當(dāng)四海龍王敖光、敖順、敖明、敖吉聯(lián)名奏準(zhǔn)玉帝來(lái)拿李靖夫婦問(wèn)罪時(shí),哪吒說(shuō):“‘一人行事一人當(dāng)’,我打死敖丙、李艮,我當(dāng)償命,豈有子連累父母之理!”為了不連累雙親,他斷臂剖腹,剜腸剔骨,還于父母。
他的孝道感動(dòng)了玉帝,李靖夫婦亦因此得赦。但李靖卻對(duì)哪吒不能諒解,還對(duì)他的魂魄繼續(xù)進(jìn)行無(wú)理逼迫。這使哪吒無(wú)法容忍。他認(rèn)為骨肉已經(jīng)歸還父母,便不再相干,如仍要加害,則成了仇敵。于是他經(jīng)師父太乙真人的幫助,借蓮花再度化身成形后,立即下山找李靖報(bào)仇。他來(lái)到陳塘關(guān)直闖帥府,見(jiàn)了李靖,大聲斥責(zé):“李靖!我骨肉已交還于你,我與你無(wú)相干礙,你為何往翠屏山鞭打我的金身,火燒我的行宮?今日拿你,報(bào)一鞭之恨!”李靖還沒(méi)有回話,哪吒就已把槍一晃,劈腦刺去。李靖敗走,哪吒緊追不舍。后來(lái)李靖遇到文殊廣法天尊及燃燈道人,燃燈送了他玲瓏塔這件法寶,專(zhuān)門(mén)用來(lái)收服哪吒,在后來(lái),燃燈道人助其成就“托塔天王”之名,并名為天兵之首。
玲瓏塔曾用于鎮(zhèn)壓九尾狐,最后失落在人間,無(wú)人知曉其下落。
玲瓏塔也是游族網(wǎng)絡(luò)出品的網(wǎng)頁(yè)游戲《軒轅變》中的十大神器之一。

“八小玲瓏”是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)八個(gè)知名作家，他們分別是滄月、木然千山、明曉溪、米蘭lady、妖舟、唐七 、媚媚貓、愛(ài)爬樹(shù)的魚(yú)。同時(shí)與“八小玲瓏”相對(duì)應(yīng)的，還有 “四小天后”，“六小公主”， “三十二小當(dāng)家”。