道德經(jīng)帛書

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無名天地之始也，有名萬物之母也，兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。

通用本是三國時(shí)期魏王弼注本，帛書是東漢墓穴出土的。內(nèi)容基本一致，初讀會(huì)覺得很多不同，甚至有的話意思相反。精讀幾年，哪個(gè)版本都是可以的，我要說明一下，讀2-3年理解的意思是錯(cuò)誤的。

帛書本道德經(jīng)是湖南長沙馬王漢墓出土帛書甲乙本簡稱帛書本。帛文本道德經(jīng)分為上下兩篇，與其它例如王本的道篇在前德篇在后是剛好反的。帛文是德篇在前，道篇在后，以德進(jìn)道。帛書本沒有章節(jié)，章節(jié)是后人方便理解才加上去的。帛書本是現(xiàn)在最為能體現(xiàn)原本的版本了，帛書本無王本不同例如～常見的王本～道可道非常道，無名天地之始。帛書本～道可道也非恒道也，無名萬物之始也。為了能更方便理解道德經(jīng)，我們可以王本與帛本交替著讀，慢慢的去悟，以帛書本為基礎(chǔ)去變換一些思維去理解。例如上善若水水利萬物而不爭～上善治水水利萬物而有靜。其實(shí)都是可以同時(shí)進(jìn)行理解。最后希望你能讀出屬于自己的道德經(jīng)。

帛書版《道德經(jīng)》與通行本的區(qū)別。
整體讀下來帛書《道德經(jīng)》更加貼切還原當(dāng)時(shí)的原著，而現(xiàn)世的通行本則更加的易于現(xiàn)代人的一個(gè)理解方式。個(gè)人比較喜歡帛書版《道德經(jīng)》。

中華書局的《帛書老子校注》，里含甲乙本道德經(jīng)，連同歷代學(xué)家的解釋，和甲乙本與通行本的對(duì)比，注解非常不錯(cuò)。

帛書版的是比較正宗的，原始的，而通行版的被篡改過。

戰(zhàn)期種用帛作書寫材料書體--帛書帛白色絲織品漢代總稱絲織品帛或繒或合稱繒帛所帛書叫繒書目前現(xiàn)存早帛畫20世紀(jì)30代沙楚墓發(fā)現(xiàn)近些土批竹木簡1951湖南沙五理碑1954沙仰湖古墓1954沙楊家灣古墓1957河南信陽臺(tái)古墓1975湖北云夢睡秦墓1980四川青川郝家坪土墓發(fā)掘量戰(zhàn)代竹木簡另外1942沙楚墓土帛書(1945流入美)山西侯馬盟書等論寫竹木簡絲織品書體都戰(zhàn)代手跡些簡與波帛書墨跡僅珍貴文物尤其于研究書史著重要史料價(jià)值



四帛書稱楚繒書內(nèi)容共三部即象、災(zāi)變、四運(yùn)轉(zhuǎn)月令禁忌其內(nèi)容豐富龐雜僅載錄楚流傳神傳說風(fēng)俗且包含陰陽五行、應(yīng)等面思想文字四周繪12怪異神像帛書四角用青紅白黑四色描繪樹木

帛書書藝術(shù)言其排行體整齊間距基本相同力求規(guī)范整齊現(xiàn)自恣放色其字體扁平穩(wěn)定均衡稱端嚴(yán)肅介于篆隸間其筆圓潤流暢直波折曲挑勢于粗細(xì)變化顯其秀美點(diǎn)畫頓挫展其清韻充展示作者文字藝術(shù)化刻意追求

帛書畫像列于文字四圍先細(xì)線勾描平涂色彩看似漫經(jīng)隨意繪卻12神錄描繪姿態(tài)各異靈現(xiàn)或立或臥或奔走或跳躍栩栩同所繪神靈像顯示強(qiáng)寫實(shí)性些神像身斑紋描繪細(xì)致真切仿佛虎豹身揭特別帛書四周所畫樹木隨物賦形繁枝搖曳依像圖貌茂肚婆娑謂用筆工、描繪細(xì)毫爽楚帛書僅力古代藝術(shù)珍品世界藝術(shù)史瑰寶、珍奇

在戰(zhàn)國時(shí)期，有一種用帛作為書寫材料的書體--帛書，帛是白色的絲織品，漢代總稱絲織品為帛或繒，或合稱繒帛，所以帛書也叫繒書。中國目前現(xiàn)存最早的帛畫是20世紀(jì)30年代在長沙的楚墓中發(fā)現(xiàn)的。近些年又出土了大批的竹木簡。如1951年湖南長沙五理碑，1954年長沙仰天湖古墓，1954年長沙楊家灣古墓，1957年河南信陽臺(tái)古墓，1975年湖北云夢睡地秦墓，1980年四川青川郝家坪土墓，發(fā)掘了大量的戰(zhàn)國時(shí)代的竹木簡。另外還有1942年長沙楚墓出土帛書(1945年流入美國)，又山西侯馬盟書等。無論是寫在竹木簡還是絲織品上的書體，都是戰(zhàn)國時(shí)代的手跡。這些簡與波帛書墨跡，不僅是珍貴的文物，尤其對(duì)于研究書法史有著重要的史料價(jià)值。



四帛書又稱楚繒書，內(nèi)容共分三部分分，即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌，其內(nèi)容豐富龐雜，不僅載錄了楚地流傳的神話傳說和風(fēng)俗，而且還包含陰陽五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像，帛書四角有用青紅白黑四色描繪的樹木。

就帛書的書法藝術(shù)而言，其排行大體整齊，間距基本相同，在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定，均衡而對(duì)稱，端正而嚴(yán)肅，介于篆隸之間，其筆法圓潤流暢，直有波折，曲有挑勢，于粗細(xì)變化之中顯其秀美，在點(diǎn)畫頓挫中展其清韻，充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。

帛書的畫像列于文字的四圍，先以細(xì)線勾描，然后平涂色彩，看似漫不經(jīng)心隨意繪出，卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，他們或立或臥，或奔走或跳躍，個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫實(shí)性，如一些神像身上的斑紋，描繪得細(xì)致真切，仿佛從虎豹身上揭來。特別是帛書四周所畫的樹木，隨物賦形，繁枝搖曳，依像圖貌，茂肚婆娑，可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書不僅力中國古代藝術(shù)中的珍品，也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。