動靜葉清音智水仁山隨

首先，明確回答這個問題：智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。這句話的意思是智者喜歡水，仁者喜歡山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。

這個觀點(diǎn)源于中國古代的哲學(xué)思想，智者和仁者的特點(diǎn)分別與水和山相對應(yīng)。水流動不息，變化無常，智者因此樂于觀察、思考和應(yīng)對變化。他們好動，善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，對世界的認(rèn)識不斷更新，因此快樂。而山靜止穩(wěn)定，仁者因此喜歡安靜、穩(wěn)定的環(huán)境，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，不輕易為外物所動。他們好靜，能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜和和諧，因此長壽。

舉個例子，孔子曾經(jīng)說過：“知者樂水，仁者樂山?！边@句話中的“知者”就是指智者，意思是說智者喜歡水，因?yàn)樗鲃硬痪樱笳髦兓椭腔?。同樣地，仁者喜歡山，因?yàn)樯椒€(wěn)定沉著，象征著仁愛和靜止。這種對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)了古代中國哲學(xué)思想中對自然與人類關(guān)系的獨(dú)特理解。

再舉個例子，中國古代的文人墨客常常喜歡游山玩水，借此尋找靈感和啟發(fā)。水流的波濤洶涌和山的巍峨高聳都能夠激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。智者能夠從水的流動中領(lǐng)悟到生活的變化無常，從而保持敏銳的觀察力和判斷力。而仁者則能夠從山的靜謐中感受到內(nèi)心的寧靜和和諧，從而達(dá)到身心健康的目的。

綜上所述，智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了古代中國哲學(xué)思想中對自然和人類關(guān)系的理解，同時也為我們提供了一種理解智者和仁者特點(diǎn)的角度。

“仁者見仁，智者見智”是一個漢語成語，意思是仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。

出自《易經(jīng)·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！?/p>

常用義：仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。

本義：不同的人從不同角度去認(rèn)識事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發(fā)掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發(fā)掘事物智慧的一面。

“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)理論

首先“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認(rèn)識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

其次所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識主體差別性，而這些差別的認(rèn)識是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

仁者見仁，智者見智是一個漢語成語，拼音是rénzhějiànrénzhìzhějiànzhì，比喻因個體差異，對事物就會有不同的看法。出自《周易》。

常用義：仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。

本義：不同的人從不同角度去認(rèn)識事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發(fā)掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發(fā)掘事物智慧的一面。

【原文】?一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

【譯文】

一陰一陽的矛盾對立和變化統(tǒng)一就是事物發(fā)展的"道"即規(guī)律性，繼承這個"道"的是美善，而成就這個"道"的則是事物內(nèi)在的固有本質(zhì)。有仁愛之心的人從這個"道"中發(fā)現(xiàn)的只是"仁愛"，有智慧的人從這個"道"中發(fā)現(xiàn)的只有"智慧"，百姓在日常生活中每天都在運(yùn)用此"道"卻茫然不知，所以通達(dá)兼容的君子之"道"就更少為人所知了。

陰陽之道往往顯示在成就萬物的仁愛之心中，隱藏在日常運(yùn)用之中，"道"能鼓動化育萬物，但是，因?yàn)樗羌內(nèi)豢陀^的自然體，故不像圣人一樣有憂慮，由此可以看出，陰陽之"道"的盛美德行和宏大功業(yè)是多么的崇高而又博大。

富有萬事萬物就可以稱作是"大事業(yè)"，每日都能使事物有新的面貌，這就是"道"育萬物的盛大美德。生生不滅就是陰陽相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的"變易"，能呈現(xiàn)天象就稱作"乾"，能效法地勢就稱作"坤"，能窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來之事就稱作"占筮"，能通曉陰陽變化然后采取行動就稱作"做事"；陰陽變化莫測、微妙難識就稱作"神"。

擴(kuò)展資料

《系辭》的作者在這一節(jié)里闡發(fā)自己對“道”的看法，認(rèn)為宇宙萬物產(chǎn)生的根源在于“道”，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有圣人君子才能完全領(lǐng)悟。這些抽象的議論都在表達(dá)一種宇宙觀，一種哲學(xué)思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。

不過，如果不要說得那么高深，百姓還是可以懂的。比如生命，來自于雌、雄的結(jié)合。比如花朵，生于陽光和土壤。比如時光，由白天和黑夜構(gòu)成。這就是陰陽交替結(jié)合產(chǎn)生萬物。陰陽觀具有中國特色，深入咱們心里，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正。

真正偉大的成就好象還有缺陷，它的效用卻永遠(yuǎn)不會過時;真正內(nèi)涵最豐富的學(xué)問好象空虛不足，發(fā)揮起作用來卻是無窮無盡。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工藝好象笨拙，最會辯論的人好象很不會講話，卻是語不輕發(fā)、言必有中。身體不斷地運(yùn)動可以戰(zhàn)勝外界的寒冷，心境保持寧靜清涼可以戰(zhàn)勝外界的酷熱，掌握著清靜無為的準(zhǔn)則就能夠成為天下的統(tǒng)帥。

“成”和“缺”是相對的，“盈”和“沖”也是相對的。最高的境界就是反樸歸真，就是由燦爛歸于平淡。修養(yǎng)成就到了最高的境界，反而虛懷若谷，表現(xiàn)出很空虛不足的樣子。豐盈到了極處，反而顯得空空如也。但是表現(xiàn)盡管如此，實(shí)際上卻是“不弊”和“不窮”的，這是它們與一般的“缺”和“沖”最本質(zhì)的區(qū)別。

在這里主要是承上啟下的作用。真正的含義還是指觀察事物要注重內(nèi)在實(shí)際的東西，不要被外在的表現(xiàn)迷惑。因?yàn)橛械臅r候事物外表的“屈”、“拙”、“訥”可能真正的內(nèi)在正是“大直”孫祥、“大巧”和“大辯”。只有從根本上看清了事物的真相，才能進(jìn)一步去采取合適的措施。那么應(yīng)該怎樣去采取這個合適的措施呢?

“躁”和“靜”是我們可以主動去做的行為，“寒”和“熱”是外界的環(huán)境對我們的影響?！霸辍贝淼氖恰瓣杽印钡囊磺行袨椋饕脕韺Ω丁昂边@個陰勝于陽的外界狀態(tài);“靜” 代表的是“陰靜”的一切行為，主要用來對付“熱”這個陽勝于陰的外界狀態(tài)。這里最根本的目的都是要取得陰陽的平衡。

這句話還有一個可以參照的地方就是第十五章的“孰能濁以止，靜之徐清?孰能安以久，動之徐生?”。就是針對陽動過分的“濁”和陰靜過分的“安”如何采取適當(dāng)?shù)膶Σ邅磉M(jìn)行調(diào)整。

內(nèi)修很重要的一個環(huán)節(jié)就是要陰陽平衡，國家發(fā)展很重要的一個思想也是要均衡發(fā)展。如果出現(xiàn)了問題怎么來調(diào)整殲凱沒?就是要用“躁”氏納和“靜”這兩種方法。

但是“躁”和“靜”在實(shí)際的運(yùn)用上并不是同等重要，可以等量齊觀的。因?yàn)槿f事萬物的根源在“無”上面，表現(xiàn)出來的種種“有”的變化都是枝葉性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有為”，所以保持“清靜”才是最關(guān)鍵的。