黃帝內(nèi)經(jīng)素問釋讀

《素問》，醫(yī)經(jīng)著作，9卷，81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內(nèi)容廣博而深奧，為中醫(yī)理論之淵藪。

舉凡養(yǎng)生氣功之理論；人與自然相參相應(yīng)之學(xué)說；不治已病治未病之預(yù)防思想；陰陽五行及氣運(yùn)對中醫(yī)理論之指導(dǎo)；臟象學(xué)說及臟腑經(jīng)絡(luò)臨床辨證之規(guī)律；以脈學(xué)為主而又望聞問切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運(yùn)用；治病求本統(tǒng)領(lǐng)下之標(biāo)本緩急先后及因人因地因時(shí)制宜之治則；對咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認(rèn)識等等均有較詳之論述。

齊梁醫(yī)家全元起曾對此書加以注釋，其時(shí)第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補(bǔ)其所亡，廣為次注，擴(kuò)為24卷，因而流傳。

相關(guān)說明

本書內(nèi)容非常豐富，書中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、方藥等各個(gè)方面，對人體生理活動、病理變化以及診斷、治療。運(yùn)用陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了客觀認(rèn)識。

作了較全面系統(tǒng)的論述，從而為祖國醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，千百年來，一直對臨床實(shí)踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗，而現(xiàn)在中醫(yī)運(yùn)用的基礎(chǔ)理論，仍以本書記述為主要依據(jù)，是祖國醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。

黃帝外經(jīng)

本書運(yùn)用陰陽五行的哲理，暢論了順逆、壽夭、臟腑、經(jīng)絡(luò)、三才、四時(shí)、五運(yùn)等，所有可能發(fā)生的天、地、人之間的互動情況及其造成的影響?！饵S帝外經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》互為表里，互相補(bǔ)充，共同形成了中醫(yī)的理論體系。她的問世，使內(nèi)、外二經(jīng)珠聯(lián)璧合，相得益彰。

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一,《黃帝外經(jīng)》首見于《漢書》卷三十，藝文志第五，方技類之醫(yī)經(jīng)中，惟不見錄經(jīng)文。相關(guān)之書目為：黃帝外經(jīng)三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經(jīng)十二卷。又有白氏外經(jīng)三十六卷，旁篇二十五卷等。二,據(jù)梅自強(qiáng)先生《顛倒之術(shù)》謂：”此書(黃帝外經(jīng))一直失傳，至本世紀(jì)八十年初，始在天津發(fā)現(xiàn)明末或清初根據(jù)口耳相傳整理而成的精抄本?！眰魇稣?陳士鐸先生并)于每篇之末都加上了簡短的評價(jià)，并冠以《外經(jīng)微言》之名。爾后，天津古籍出版社曾把它列為”中醫(yī)珍本叢書”影印1500本試銷，不意以不是岐伯時(shí)成書為由而被某些人說成是”偽書”，以致未能再版?！庇种^：“《外經(jīng)》是以黃帝及雷公、風(fēng)伯等二十三位大臣探討問難的方式寫成的，共九章八十一篇。《外經(jīng)》的內(nèi)容，有不少是可補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足。(按：即仙道內(nèi)丹、養(yǎng)生延命范圍)”三,《黃帝外經(jīng)》全篇，余固從未曾閱讀。數(shù)年前雖遍訪街坊各大書局而不獲，并亦曾委托世侄黃建偉先生在大陸探尋，仍終不克結(jié)果。四,自古學(xué)仙者不可不學(xué)醫(yī)，學(xué)醫(yī)者亦不可不學(xué)仙。蓋仙醫(yī)同源，取其醫(yī)道相資，落實(shí)于身心性命之真確而已。故《黃帝外經(jīng)》是否系偽經(jīng)，己不是考據(jù)與爭辨的問題，而是它的正面意義與內(nèi)涵。五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展讀全文。懇望世之有珍藏《黃帝外經(jīng)》者，何妨捐棄孤芳自賞之潔好，雅量將其公布于世，以慰引頸蹺企之懸思耳！緒論第一卷

　陰陽顛倒篇第一

　順逆探原篇第二

　回天生育篇第三

　天人壽夭篇第四

　命根養(yǎng)生篇第五

　救母篇第六

　紅鉛損益篇第七

　初生微論篇第八

　骨陰篇第九

第二卷

　媾精受妊篇第十

　社生篇第十一

　天厭火衰篇第十二

　經(jīng)脈相行篇第十三

　經(jīng)脈終始篇第十四

　經(jīng)氣本標(biāo)篇第十五

　臟腑闡微篇第十六

　考訂經(jīng)脈篇第十七

　包絡(luò)配腑篇第十八

第三卷

　膽腑命名篇第十九

　任督死生篇第二十

　陰陽二蹯篇第二十一

　奇恒篇第二十二

　小絡(luò)篇第二十三

　肺金篇第二十四

　肝木篇第二十五

　腎水篇第二十六

　心火篇第二十七

第四卷

　脾土篇第二十八

　胃土篇第二十九

　包絡(luò)火篇第三十

　三焦火篇第三十一

　膽木篇第三十二

　膀胱水篇第三十三

　大腸金篇第三十四

　小腸火篇第三十五

　命門真火篇第三十六

第五卷

　命門經(jīng)主篇第三十七

　五行生克篇第三十八

　小心真主篇第三十九

　水不克火篇第四十

　三關(guān)升降篇第四十一

　表微篇第四十二

　呼吸篇第四十三

　脈動篇第四十四

　瞳子散大篇第四十五

第六卷

　診原篇第四十六

　精氣引血篇第四十七

　天人一氣篇第四十八

　地氣合人篇第四十九

　三才并論篇第五十

　五運(yùn)六氣離合篇第五十一

　六氣分門篇第五十二

　六氣獨(dú)勝篇第五十三

　三合篇第五十四

第七卷

　四時(shí)六氣異同篇第五十五

　司天在泉分合篇第五十六

　從化篇第五十七

　冬夏火熱篇第五十八

　暑火二氣篇第五十九

　陰陽上下篇第六十

　營衛(wèi)交重篇第六十一

　五臟互根篇第六十二

　八風(fēng)固本篇第六十三

第八卷

　八風(fēng)命名篇第六十四

　太乙篇第六十五

　親陽親陰篇第六十六

　異傳篇第六十七

　傷寒知變篇第六十八

　傷寒異同篇第六十九

　風(fēng)寒殊異篇第七十

　黃帝外經(jīng)淺釋

　陰寒格陽篇第七十一

　春溫似疫篇第七十二

第九卷

　補(bǔ)瀉陰陽篇第七十三

　善養(yǎng)篇第七十四

　亡陽亡陰篇第七十五

　晝夜輕重篇第七十六

　解陽解陰篇第七十七

　真假疑似篇第七十八

　從逆窺源篇第七十九

　移寒篇第八十

　寒熱舒肝篇第八十一?陰陽顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也?；枘?，內(nèi)外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實(shí)無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請示其原。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。　　陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術(shù)，明知故問，亦欲盡人皆知廣成子之教也?！　。璨ò矗宏愂胯I受金丹訣，故能發(fā)揚(yáng)此種至道，若在他人看來當(dāng)然等于空談。惟受道者且能切實(shí)行于己身者，能語斯言。諸位學(xué)醫(yī)的同志，如果沒有學(xué)過仙，不管你醫(yī)經(jīng)背得如何流利，總于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可書傳，有可口傳，有只可心傳，于是不再拘于書本，進(jìn)入無我境界，方可謂善讀書者。）順逆探原篇



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此書主要闡述的是陰陽五行，也就是道家的思想，這里就要提到上古時(shí)期一個(gè)名人廣成子。據(jù)說，這個(gè)廣成子住在崆峒山，是個(gè)不得了的人物，在《封神演義》中，他是元始天尊的大弟子，位居昆侖十二金仙之首，按照道家的說法，他在黃帝時(shí)期就化身成太上老君來到凡間。

黃帝聽聞他的大名后，立馬到崆峒山拜見，想向他請教何如才能得“道”，此時(shí)的廣成子已經(jīng)一千二百多歲，結(jié)果被拒絕了，可見廣成子不是一般的任性。

然而，黃帝并沒有灰心，幾個(gè)月后又過來了，這一次廣成子被黃帝的誠心所打動，告訴他“道”的精髓，經(jīng)過他的點(diǎn)撥，黃帝逐漸領(lǐng)悟了道的含義，雖然未能得道成仙，但也活了一百多歲。

《神仙傳·廣成子》一書中記載：“廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉?！?/p>

擴(kuò)展資料

《黃帝外經(jīng)》在西漢時(shí)已被史學(xué)家稱為“醫(yī)經(jīng)七家”之一。據(jù)《漢書.藝文志》載:“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，外經(jīng)三十七卷;扁鵲內(nèi)經(jīng)九卷，外經(jīng)十二卷;白氏內(nèi)經(jīng)三十八卷，外經(jīng)三十六卷;旁篇二十五卷。右醫(yī)經(jīng)七家”。

《古代醫(yī)籍考》上說:黃帝內(nèi)、外經(jīng)“猶《易》內(nèi)外卦，《春秋》內(nèi)外傳、《莊子》內(nèi)外篇及《韓非》內(nèi)外諸說”，有內(nèi)無外，即非全書。

1992年編纂的《中國大百科全書.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》條目下，也重新肯定:“《漢書.藝文志》另有《外經(jīng)》書名，內(nèi)與外只是區(qū)別相對而言”。上述資料說明，至少在漢代《黃帝外經(jīng)》已和《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時(shí)傳世。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于大約2000年前的秦漢時(shí)期, 她的博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項(xiàng)人類所獲的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊凇秲?nèi)經(jīng)》里的一些深奧精辟的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)正試圖證實(shí)的與將要證實(shí)的成就。中國古代最著名的大醫(yī)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等均深受《內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之， 深得其精要，而終成我國歷史上的一代名醫(yī)。

黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。
史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。

孔子在世的時(shí)候，黃帝內(nèi)經(jīng)還沒有寫出來，據(jù)考證黃帝內(nèi)經(jīng)是漢代人寫的

黃帝與蚩尤
應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女女魃，雨止，遂殺蚩尤。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》) 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。(《太平御覽》卷十五引《志林》) 蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。 黃帝正是在對內(nèi)兼并和對外抗御的兩場戰(zhàn)爭之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出于對中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

黃帝內(nèi)經(jīng)中的皇帝是軒轅，傳說中的中原各族的共同祖先，曾與岐伯等論醫(yī)學(xué)。 黃帝，少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主，五帝之首。

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問
　　咳論篇第三十八
　　黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
　　帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁，肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。