偃師是河洛大鼓的發(fā)源地

河洛大鼓的代表人物基本上都是偃師的。王春紅咱不認(rèn)識(shí)，但我估計(jì)應(yīng)該是偃師人！

　　河洛文化是中國(guó)文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族主流文化。
　　河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)，概言之就是今天河南省的西部地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文），是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。
　　文字的產(chǎn)生是人類古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代最重要的標(biāo)志。
　　河圖洛書(shū)是中華文明之始。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄墩撜Z(yǔ)》上講：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書(shū)。
　　太極圖是河洛交會(huì)的自然現(xiàn)象，這是因?yàn)樘珮O圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現(xiàn)象觸發(fā)靈感，人族伏羲才創(chuàng)造出太極和八卦。
　　河洛地區(qū)先民們創(chuàng)造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，因而河洛文化在中國(guó)古代文化史上占有十分重要的地位。
　　河洛地區(qū)文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書(shū)的發(fā)源地，研究易經(jīng)的人尋根拜祖，哪個(gè)不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發(fā)源地，欲學(xué)武術(shù)真功的人，舍此何求？
　　河洛文化是中華民族的核心文化
　　我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的中華民族文化，是在當(dāng)今中國(guó)版圖范圍之內(nèi)，以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化。大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻(xiàn)記載說(shuō)明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國(guó)古代早期國(guó)家夏商文化及其更為久遠(yuǎn)的河南龍山文化，多年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。
　　20世紀(jì)初河南安陽(yáng)殷墟出土了大量甲骨，以王國(guó)維為代表的一批學(xué)者，通過(guò)艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，證明了殷墟確實(shí)屬于商代晚期都城，證實(shí)了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于有商一代歷史的基本可信。
　　20世紀(jì)50年代，河南省考古工作者在鄭州市發(fā)現(xiàn)了屬于商代早期的二里崗遺址，幾十年來(lái)的田野考古工作證實(shí)，二里崗遺址是一座商代早期大型城址，其中有規(guī)模巨大的城墻、數(shù)量眾多的宮殿建筑遺址，有重要的手工業(yè)作坊遺址，還有一些“重器”——大型青銅禮器的出土。這就說(shuō)明該遺址不是一般的大型城址，而應(yīng)該是商代早期都城遺址之一。80年代初，中國(guó)社科院考古所在配合首陽(yáng)山電廠基本建設(shè)時(shí)，在偃師縣城和塔莊一帶發(fā)現(xiàn)了一座保存較好的商代早期城址。此后，考古發(fā)現(xiàn)了這座城址的宮城遺址及其中多座宮殿建筑遺址，勘探了“小城”和“大城”城墻與范圍，發(fā)掘了城門遺址、庫(kù)房遺址和一些手工業(yè)遺址，清理了同時(shí)期的若干墓葬。通過(guò)對(duì)這些豐富考古資料的深入、全面、系統(tǒng)的考古學(xué)研究，證明偃師商城遺址與鄭州商城遺址同樣是一座商代早期的都城遺址，而且偃師商城還是目前我們所知道的保存著宮城與郭城時(shí)代最早的中國(guó)古代都城遺址。鄭州商城和偃師商城的考古發(fā)現(xiàn)與研究，從考古學(xué)上解決了早期商代王朝的存在問(wèn)題，從而使安陽(yáng)殷墟的商代晚期文明在河洛地區(qū)找到源頭。
　　20世紀(jì)50年代末60年代初，考古學(xué)家在河南偃師二里頭村找到了早于安陽(yáng)殷墟商代遺址、晚于河南龍山文化的大型建筑遺址。其后，這里又發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座大型夯土建筑遺址，考古工作者全面發(fā)掘了其中的第一、二號(hào)大型建筑遺址及其它宮殿建筑遺址。研究表明，這是目前所知時(shí)代最早的中國(guó)古代宮殿建筑遺址。除此之外，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了圍繞這一大型夯土建筑群遺址的圍墻遺跡，初步研究確認(rèn)這是宮殿建筑群周圍的宮城遺跡。在二里頭遺址范圍之內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了制銅手工業(yè)作坊遺址、貴族墓葬、重要的青銅禮器、玉器等遺物。上述一系列考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，晚于河南龍山文化的二里頭遺址，不但早于安陽(yáng)殷墟遺址，也早于鄭州商城遺址和偃師商城遺址。據(jù)此，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為以二里頭遺址命名的“二里頭文化”就是“夏文化”。二里頭遺址不但是一處重要的、典型的“二里頭文化”遺址，還是一座夏王朝的都城遺址，即歷史文獻(xiàn)所說(shuō)的“夏墟”。正是由于偃師二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，不但確定了夏代后期的都城遺址，而且使河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成與早期發(fā)展中的歷史地位更為突出。
　　河洛地區(qū)的夏商王國(guó)是中國(guó)古代歷史上的早期王國(guó)。在同時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)范圍之內(nèi)，各地沒(méi)有比夏商王國(guó)對(duì)以后中國(guó)古代歷史發(fā)展影響更大、更為重要的王國(guó)。尋找直接產(chǎn)生夏商王國(guó)文明的考古學(xué)文化，是實(shí)施中國(guó)古代文明“探源工程”的關(guān)鍵。田野考古揭示，河洛地區(qū)的河南龍山文化就是夏文化的母體文化?！　〗陙?lái)學(xué)術(shù)界在中國(guó)古代文明起源與形成研究中，由于遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發(fā)現(xiàn)，一種中國(guó)古代文明起源、形成的多地區(qū)、“多元”學(xué)說(shuō)比較流行，而河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成的關(guān)鍵性作用卻被忽視。我認(rèn)為，考古學(xué)文化與古代文明在學(xué)術(shù)概念上不是等同的，不能因各地考古學(xué)文化的不同就推導(dǎo)出古代文明起源與形成的“多元”。有的考古學(xué)文化的發(fā)展反映出從史前向“文明”的過(guò)渡，甚至從中還能看到文明的形成、國(guó)家的出現(xiàn)，但大多數(shù)考古學(xué)文化則是伴隨著社會(huì)歷史的“文明化”進(jìn)程發(fā)展，被先進(jìn)的考古學(xué)文化所“同化”、“融化”，也有極少數(shù)考古學(xué)文化的發(fā)展趨于“石化”，近代的民族學(xué)資料可以提供這方面的許多生動(dòng)例證。中國(guó)古代文明起源、形成的歷史道路，也基本上遵循著上述歷史發(fā)展過(guò)程。近年來(lái)，還有一些學(xué)者提出，在中國(guó)古代歷史的“文明化”過(guò)程中，在不同地區(qū)的不同考古學(xué)文化社會(huì)群體，基本在相同時(shí)期或稍有先后進(jìn)入“文明”時(shí)代，形成“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”的局面。但是這些“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”，是否即真正具有科學(xué)意義上的、數(shù)以“萬(wàn)”計(jì)的“國(guó)家”，這還是個(gè)需要進(jìn)一步研究的重大學(xué)術(shù)課題。作為科學(xué)常識(shí)而言，這些“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”對(duì)以夏商王國(guó)為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進(jìn)而言之，即使當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”文化對(duì)河洛地區(qū)的夏文化產(chǎn)生影響，形成于河洛地區(qū)的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區(qū)以外的“文明”所造就的。這是因?yàn)?，近年?lái)不斷發(fā)現(xiàn)的考古新資料說(shuō)明，夏文化產(chǎn)生于河洛地區(qū)的河南龍山文化，也就是說(shuō)夏文化基本上是河洛地區(qū)“土生土長(zhǎng)”的考古學(xué)文化。我們承認(rèn)紅山文化、良渚文化都對(duì)同時(shí)期及其后的中原地區(qū)、河洛地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)程度不同的作用，但是河洛地區(qū)古代文明的形成與早期發(fā)展的源頭，只能是河洛地區(qū)的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區(qū)以外的其它考古學(xué)文化。因此，我們以為，從探索中國(guó)古代文明形成源頭來(lái)說(shuō)，夏文化直接淵源于河洛地區(qū)的河南龍山文化；從對(duì)夏王朝以后的中國(guó)古代歷史發(fā)展而言，河洛地區(qū)的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。

洛河發(fā)源地在陜西省洛南縣洛源鎮(zhèn)的龍?zhí)度?br/>
洛河在古代稱之為雒水，是黃河右岸重要的一條支流。因河南境內(nèi)的伊河是較為重要的一條支流，亦稱為伊洛河，也就是上古時(shí)期河洛地區(qū)的洛水。南洛河是洛河在水文上的一個(gè)名稱。該河流經(jīng)陜西省的東南部和河南省的西南部的洛陽(yáng)市境內(nèi)，在河南省的鞏義市注入黃河。

該河的河道全長(zhǎng)為四百四十七公里，陜西境內(nèi)的河長(zhǎng)為一百二十九點(diǎn)八公里，河南境內(nèi)河長(zhǎng)為三百六十六公里，其流域總面積為一萬(wàn)八千八百八十一平方公里。洛河水利開(kāi)放歷史較為悠久，特別是河南省境內(nèi)，據(jù)《水經(jīng)注·谷水注》稱，“西周時(shí)洛陽(yáng)附近，已修有湯渠”。唐代曾經(jīng)引伊、洛水灌溉地勢(shì)比較高的農(nóng)田，從而形成古代經(jīng)濟(jì)文化中心的重要地理?xiàng)l件。

起源：河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書(shū)1—9數(shù)是天地變化數(shù)。

傳說(shuō)：相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。

又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，在后世一些學(xué)者的理解中，就是指這兩件事。

擴(kuò)展資料：

內(nèi)容闡述

河圖洛書(shū)所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便知，數(shù)字性和對(duì)稱性是河圖洛書(shū)最直接、最基本的特點(diǎn)，“和”或“差”的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學(xué)方法證明或推導(dǎo)出河圖、洛書(shū)，并證明河圖與洛書(shū)同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖、洛書(shū)與算盤”和“萬(wàn)字符”存在著一定程度的聯(lián)系。

河圖、洛書(shū)是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。

河圖、洛書(shū)最有名的出處來(lái)自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來(lái)的，從而成為易學(xué)研究的重要課題之一。

由于歷代皆認(rèn)為它們是“龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀(jì)以來(lái)，它一直披著神秘的外衣，公認(rèn)為是中華文化之源的千古之謎。

河洛大鼓的代表人物基本上都是偃師的。王春紅咱不認(rèn)識(shí)，但我估計(jì)應(yīng)該是偃師人！

　　洛陽(yáng)偃師市是詩(shī)人武元衡的故居。
　　武元衡精于寫(xiě)詩(shī)，是中唐有名的詩(shī)人，也是中國(guó)歷史上少有的詩(shī)人宰相?！杜f唐書(shū)》記載 ，武元衡工于五言詩(shī)，很多人都傳抄他詩(shī)篇，配上樂(lè)曲傳唱。他一生寫(xiě)了很多詩(shī)，原有《武元衡集》(又名《臨淮詩(shī)集》)十卷，《全唐詩(shī)》編入武元衡詩(shī)兩卷、191首?！度圃?shī)外編》、《全唐詩(shī)續(xù)拾》各補(bǔ)其一首。《唐詩(shī)二十立家》、《唐五十家詩(shī)集》《唐人百家詩(shī)》等，都收編有他的詩(shī)篇。武元衡的詩(shī)，以藻麗綺麗、琢名精妙著稱。
　　武元衡(公元758年―公元815年)，唐代詩(shī)人、政治家，字伯蒼。緱氏(今河南偃師東南)人。武則天曾侄孫。建中四年，登進(jìn)士第，累辟使府，至監(jiān)察御史，后改華原縣令。德宗知其才，召授比部員外郎。歲內(nèi)，三遷至右司郎中，尋擢御史中丞。順宗立，罷為右庶子。憲宗即位，復(fù)前官，進(jìn)戶部侍郎。元和二年，拜門下侍郎平章事，尋出為劍南節(jié)度使。元和八年，征還秉政，早朝被平盧節(jié)度使李師道遣刺客刺死。贈(zèng)司徒，謚忠愍。《臨淮集》十卷，今編詩(shī)二卷。

例 句：所謂偃鼠飲河，不過(guò)滿腹者也。
出 處：《莊子·逍遙游》
比 喻：胃口不大，要求不高

?通渭縣牛洛河源頭在東經(jīng)105.2679****896? 北緯35.3163****05，在王家渠自然村以北約600的公路旁邊。

血衣墓場(chǎng)。
如若找到偃龍河盡頭處巨大船骸遮掩下的秘道，便會(huì)進(jìn)入一片奇異之處，而這個(gè)地方就是血衣墓場(chǎng)。
天涯明月刀以做電影的方式去做網(wǎng)游，融合了兩種藝術(shù)，也參雜進(jìn)了輕功系統(tǒng)。其場(chǎng)景描繪了浪漫與現(xiàn)實(shí)之間廣袤天地，造型呈現(xiàn)了時(shí)尚與傳統(tǒng)結(jié)合的俠之本色，戰(zhàn)斗再寫(xiě)了在力度與過(guò)招中的武林硝煙，體現(xiàn)了目前國(guó)內(nèi)游戲表現(xiàn)的最高水準(zhǔn)。