蓮華之怒

蓮華:“表蓮華”只打開了開門;然后打開休門，提高體力;打開生門，就開始放出里蓮華。八門全開的狀態(tài)稱為“八門遁甲之陣”，是以生命為代價(jià)的絕招。 表蓮華:配合影舞葉，用高速連踢把對(duì)手踢飛，迅速到對(duì)手身后，用繃帶綁住對(duì)手，高速旋轉(zhuǎn)后使對(duì)手劇烈撞到地上。前提要打開“開門” 里蓮華:在打開八門遁甲第三門“生門”之后，超過音速的速度高速打擊對(duì)手，殺傷力極大。

真之里蓮華:當(dāng)李洛克打開了景門時(shí)，所使出的絕招，速度極快!

答：紅蓮之怒有31個(gè)劇情

斗羅08年開始寫，斗破09開始寫，斗羅先出的... 斗羅第一章就提到了佛怒唐蓮，比火蓮早了一年多

前者可能性大

在古代的印度德叉尸羅城，有一女子名叫蓮華色，容貌非常美麗，說得上傾國(guó)傾城。

蓮華色在少女時(shí)，嫁了一個(gè)富裕英俊的丈夫，生下一女，不久后父親病逝，她的母親竟與女婿有了私情!蓮華色十分傷心，離家出走。

在波羅奈城，蓮華色改嫁給一位富商，婚后一度很恩愛，誰(shuí)知，她丈夫愛上一個(gè)年輕姑娘，偷偷安置在朋友家，蓮華色得知后，原本很痛苦，但為了家庭完整，還是讓丈夫帶回了那女孩，豈料，蓮華色一見那女孩，卻感到似曾相識(shí)，有股莫名的親切感，兩人相處融洽，蓮華色偶然看見丈夫的小妾身上的胎記，才知道，這就是她與前夫的女兒!

蓮華色再度離家出走，自暴自棄，淪落風(fēng)塵，一天，她被惡人慫恿，企圖引誘目犍連尊者。

目犍連尊者斥道:“你這女人何其可憐可悲!只知道出賣自己，全不顧禮義廉恥!”

蓮華色大驚，為目犍連尊者的高尚品格感動(dòng)，懺悔了自己的罪過:“母親奪走我的丈夫，女兒又與我爭(zhēng)丈夫，因此，我討厭世間，討厭人類，才自甘墮落，游戲人間!如今已經(jīng)知道錯(cuò)了，卻不知如何回頭?”

目犍連安慰道:“苦海無邊回頭是岸，懂得懺悔就有希望，你可投于佛陀座下，清凈修道，度自身罪孽?！?br/>
蓮華色本對(duì)人生已絕望，聽目犍連尊者如此一說，又萌生希望，決定起程拜見佛陀。

她來到一條小河邊洗臉時(shí)，看見水中倒映出自己美麗驚艷的容貌，又有些不舍，佛陀遙知蓮華色心思，化作一位美麗高雅的貴婦出現(xiàn)，表示欲至佛所，蓮華色見此女容貌氣度出眾，頗有好感，兩人遂同行，午后，貴婦突發(fā)急病，容貌很快變得憔悴，到了晚上就死去了，尸體立即腐爛發(fā)臭，蓮華色驚駭萬(wàn)分，立即了悟，生命是如此脆弱!這肉身究竟有什么可以留戀的呢？

此時(shí)佛陀現(xiàn)身，宣告蓮華色所經(jīng)歷的磨難已經(jīng)結(jié)束，今后可以潛心修道了。

蓮華色出家后，被稱為蓮華色比丘尼，在比丘尼中以“神通第一”著稱。她嚴(yán)守清規(guī)，不犯律儀，果敢正義，濟(jì)貧扶弱，得到大眾的敬愛擁戴。

就是蓮花，古代的花都是寫做華

不是，一個(gè)是唐家三少小說（斗羅大陸）唐三制作的暗器（佛怒唐蓮）火蓮是天蠶土豆小說（斗破蒼穹）中肖炎用的技能（PS兩小說都不錯(cuò)??）

1、《步步蓮華》內(nèi)容簡(jiǎn)介：巨海十洲中,名噪一時(shí)的修靈者紅蓮，因愛人的背叛而從無上權(quán)柄中踉蹌跌落。重生成為卑賤混血鮫人女童。兩世紅蓮,也尋身世,復(fù)宿仇；也惹禍?zhǔn)?續(xù)前緣。

2、《步步蓮華》是四楓院夜三寫的網(wǎng)絡(luò)小說連載于奇跡網(wǎng)。

經(jīng)名，簡(jiǎn)稱法華經(jīng)，以蓮華的明凈來形容大法的微妙。

主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無論三乘五乘，最終皆歸于一佛乘，無有余乘。由之而來佛陀對(duì)一乘之法的功德贊嘆在經(jīng)文中隨處可見，讀誦者往往只看到佛對(duì)一乘和法華功德的贊嘆，卻沒有注意到一佛乘思想均貫穿其中。

本經(jīng)共有二十八品，依太虛大師講，分三個(gè)部分：一者、序品為序分；二者、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；三者、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。

正宗分有各家之說似不相同。如唐唐三藏法師玄奘大師之弟子窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，以顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。

而嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權(quán)實(shí)與身權(quán)實(shí)兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權(quán)實(shí)。

以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權(quán)實(shí)。隋天臺(tái)智者大師之分跡本二門，智者大師《法華玄義》、 《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分，判分別功德品后半至普賢勸發(fā)品為流通分。

以前十四品為跡門，后十四品為本門。太虛大師個(gè)人傾向以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發(fā)起因行，趨入佛果故，所以太虛大師在《法華經(jīng)講演錄》中取此科判。