有聲小說論語王一德

當(dāng)然最好是德才兼?zhèn)洌词裁床攀裁吹?，為什么有些犯型的人有超常的能力為國家做得貢獻(xiàn)的，國家會相應(yīng)減刑，并重用，因為他不是一般的才能，任何東西都是看到什么度，能否平衡，太偏激都是不行的

　 　　原文： 秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也?！敝T人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人?！奔达嬄衽浠?。殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時食馬肉者相謂曰：“可以出死，報食馬得酒之恩矣?！彼鞚鹿涞靡越怆y，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。 翻譯： 秦穆公曾外出王宮，丟失了自己的駿馬，親自出去找，看見有人已經(jīng)把自己的馬殺掉了，正在一起吃肉。秦穆公對他們說：“這是我的馬呀。”這些人都害怕驚恐地站起來。秦穆公說：“我聽說吃駿馬的肉不喝酒是要死人的?！庇谑前创涡蚪o他們酒喝。殺馬的人都慚愧地走了。過了三年，晉國攻打秦穆公，把秦穆公圍困住了。以前那些殺馬吃肉的人互相說：“咱們可以用出彎謹(jǐn)力(為君王)拼死作戰(zhàn)，來報答穆公給我們馬肉賣嘩吃好酒喝的恩德?！庇谑菦_散了包圍，穆公終于解決困難，并打敗晉國，抓了晉惠公回來。這樣的道德行為做出來，必然會有好事回來。

“齊桓、晉文、秦穆、楚莊、勾踐”
——《四子講德論》

四子講德論[87]
王子淵
褒既為益州刺史王襄作中和樂職宣布之詩，又作傳，
[88]名曰四子講德，以明其意焉。微斯文學(xué)問于虛儀夫子曰："蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也。
[89]今夫子閉門距躍，專精趨學(xué)有日矣。
[90]幸遭圣主平世，而久懷寶，
[91]是伯牙去鐘期，而舜、禹遁帝堯也。
[92]于是欲顯名號，建功業(yè)，不亦難乎？"夫子曰："然，有是言也。夫蚊虻終日經(jīng)營，不能越階序，
[93]附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。
[94]仆雖嚚頑，愿從足下。雖然，何由而自達(dá)哉？"
文學(xué)曰："陳懇誠于本朝之上，行話談于公卿之門。"
[95]夫子曰："無介紹之道，安從行乎公卿？"
[96]文學(xué)曰："何為其然也？昔寧戚商歌以干齊桓，
[97]越石負(fù)芻而寤晏嬰，[98]非有積素累舊之歡，皆涂覯卒遇，而以為親者也。故毛嬙西施，善毀者不能蔽其好；
[99]嫫
[100]姆
[101]倭傀，善譽者不能掩其丑。
[102]茍有至道，何必介紹？"夫子曰："咨，夫特達(dá)而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斫；但懸曼矰，蒲苴不能以射。
[103]故膺騰撇
波而濟水，不如乘舟之逸也；
[104]沖蒙涉田而能致遠(yuǎn)，未若遵涂之疾也。才蔽于無人，行衰于寡黨，此古今之患，唯文學(xué)慮之。"

分類: 醫(yī)療健康 >> 精神心理科
解析:

平衡理論，闡釋人在社會中的心理動態(tài)的社會心理學(xué)理論。

F.海德于20世紀(jì)50年代提出。海德認(rèn)為，個人在社會生活中建立的大部分與他人的關(guān)系是通過某些事件形成的。設(shè)主體本人為P，他以外的其他人為O，事件為X ，這三者構(gòu)成了環(huán)狀的封閉系統(tǒng)，被稱為P-O-X三角 。處在三角某一端點的因素都與另外兩個端點的因素有某種關(guān)系。這些關(guān)系有兩種可能 —— 正的或負(fù)的 。它們都是由主體P的認(rèn)知和態(tài)度決定的。判斷當(dāng)前起作用的P-O-X三角是處在何種狀態(tài)，首先將三角上各因素之間的關(guān)系按其正負(fù)特點分別?。?或－1為標(biāo)志；然后將三角上所有＋1或－1的值相乘，如果所得之積的結(jié)果是＋1，則此三角的狀態(tài)是平衡的，反之，三角的狀態(tài)是不平衡的。

當(dāng)人與他人及事物之間的關(guān)系處在不平衡狀態(tài)時，人體驗到不愉快。不愉快的體驗可以作為一種動機，驅(qū)使人采用多種方式，將不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化成平衡狀態(tài)。

可以通過幾個方面進(jìn)行評價哦~
第一，老師對學(xué)生教導(dǎo)過程中，是否體現(xiàn)師德師風(fēng)。
第二，是否教育學(xué)生，能夠教育知識，也能夠育人。

論道德教育的重要性

　　導(dǎo)語：教育（Education）嘩物狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。下面是整理的論道德教育的重要性，歡迎大家參考！

　　人常說：一個人沒有知識是次品，身體不好是廢品，品德不好是危險品?？梢?，作為一個人，這三樣哪樣也不能夠缺，但其中首當(dāng)其沖的就是道德行為了。因為縱使一個人有很淵博的知識，很強壯的體魄，但如果德行敗壞，那他只會給國家社會帶來更大的危害。

　　現(xiàn)在的社會，由于正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，各種思想潮流的侵襲，以及電視網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的影響，在很大程度上影響著青少年的身心發(fā)育。青少年涉世未深，自控力差，明辨是非的能力還沒形成，極易受到暴力、金錢等不良思想的誘惑和侵蝕。再加上現(xiàn)在的孩子不比我們小時侯了，大部分是獨生子女，父母的掌上明珠，捧在手心怕掉了。含在嘴里怕巖則化了，他們在物質(zhì)上都得到了充分的滿足，但精神世界卻極度空虛——沒有理想、目標(biāo)，缺少責(zé)任感，自私、任性、惟我獨尊，尤為突出的是在道德行為上的嚴(yán)重缺失，既少尊師重教的意識，也缺少愛父母、友同學(xué)的心理。青少年是祖國的未來。他們的思想道德狀況關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運粗蘆棚。所以，道德教育刻不容緩，責(zé)任重大。

　　再看我們現(xiàn)在許多家長和老師，為了孩子的前途，加大投資，傾注精力，請家教、購書籍、買鋼琴、參加各類輔導(dǎo)補習(xí)班、特長班等，整天忙的不以樂乎，一味地追求學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，學(xué)生每天在書海中徘徊，對于學(xué)生的心理思想問題，沒有引起足夠的重視?；蛘哂袝r候?qū)τ趩栴}孩子，方法簡單粗暴，沒有去與他多溝通，循循善誘，引導(dǎo)他形成正確的認(rèn)識，這種做法是非常不可取的。我們可以看到，我們的身邊，許多孩子不懂得孝敬父母，尊老愛幼，與同學(xué)和睦相處，而且有的曾經(jīng)那么單純可愛的孩子卻染上了不良的惡習(xí)，甚至走上犯罪道路，多么令人可悲。我們捫心自問，這難道是孩子的過錯嗎，不是的，是我們的教育存在一定的問題。

　　人之初，性本善。沒有哪個孩子一生下來就是壞孩子。孩子的道德行為的形成，與他所處的環(huán)境和受到的教育有關(guān)系，所以道德教育的重要性毋庸置疑。作為家長尤其是我們搞教育的教師，一定要重視對孩子的道德行為教育。我們教師應(yīng)把德育教育放在工作的首位，人常說，教師是人類靈魂的工程師。曾聽到這樣一個小故事，聽后很有感觸，一個因大意誤診病人的醫(yī)生，在死后被打進(jìn)第一層地獄，而一個不好好搞教育的老師卻要被打入十八層地獄，這是為什么？因為醫(yī)生醫(yī)治的是人的身體，而教師卻是塑造人類靈魂的，你要教給學(xué)生怎樣做人，怎樣處事，你不僅肩負(fù)著學(xué)生的知識教育，更肩負(fù)著學(xué)生的道德教育。一個人知識能力的高低，對他的'一生有一定影響，但品德的好環(huán)，則影響他的一生。也就是我們知道的一個知識能力不足的人可以用道德來彌補，一個道德不足的人卻難以用知識來彌補的道理。因為一個品德良好的人，即使智力水平不高，他照樣可在不同崗位上為國家做貢獻(xiàn)。所以，德育為先、德育為首應(yīng)該成為每一個有良知的教育工作者都應(yīng)該自覺堅持的教育方向，同時我們還需要家長的大力支持與合作，不僅要強健學(xué)生體魄，更要做到文明學(xué)生精神，我們要用自己的愛心去呵護(hù)那顆顆幼小的心靈，塑造一個個充滿了“愛”的靈魂，讓他們不僅擁有知識，還要擁有一顆仁愛之心。我們應(yīng)教會學(xué)生認(rèn)識真善美，追求真善美，創(chuàng)造真善美。

　　人們常說“別讓孩子輸在起跑線上”。是的，我們決不能讓我們的孩子輸在德育的起跑線上、做人的起跑線上。因為擁有好的品行和健康的性格，孩子才會健康茁壯地成長，成長為參天大樹，成為對國家對社會有用的人。這些比什么都重要！

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很好，可以看看，結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營，你會發(fā)現(xiàn)越是大老板越喜歡學(xué)古文，以史自鑒吧

答案是肯定的，古代西方也有像《論語》那樣講禮儀道德的書 。 我們知道，愛琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。 《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩主要描寫特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580—前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469—前399年）認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年—前347年）強調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年—前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》） 公元1世紀(jì)末至公元5世紀(jì)，是羅馬帝國統(tǒng)治西歐時期。此間，教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術(shù)原理》一書。書中論及羅馬帝國的教育情況，認(rèn)為一個人的道德、禮儀教育應(yīng)從幼兒期開始。而詩人奧維德通過詩作《愛的藝術(shù)》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽。 公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲開始封建化過程，12至17世紀(jì)，是歐洲封建社會鼎盛時期。中世紀(jì)歐洲形成的封建等級制，以土地關(guān)系為紐帶，將封建主與附庸聯(lián)系在一起。此間制定了嚴(yán)格而煩瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于12世紀(jì)寫定的冰島詩集《埃達(dá)》，就詳盡地敘述了當(dāng)時用餐的規(guī)矩，佳賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究······ 14至16世紀(jì)，歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時代。該時期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》，《朝臣論述了從政的成功之道和禮儀規(guī)范及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（公元1466年—1536年）撰寫的《禮貌》，《禮貌》著重論述了個人禮儀和進(jìn)餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛(wèi)生和外表美。英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（公元1561—1626年）指出：“一個人若有好的儀容，那對他的名聲大有裨益，并且，正如女王伊莎伯拉所說，那就“‘好像一封永久的推薦書一樣。’”（《培根論說文集·論禮節(jié)與儀容》） 17、18世紀(jì)是歐洲資產(chǎn)階級革命浪潮興起的時代，尼德蘭革命、英國革命和法國大革命相繼爆發(fā)。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義社會奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由于社會各階層經(jīng)濟上、政治上、法律上的不平等，因此未能做到真正的自由，平等。不過，資本主義時代也編撰了大量禮儀著作。例如，捷克資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯（公元1592—1670年）編撰了《青年行為手冊》等；英國資產(chǎn)階級教育思想家約翰·洛克于公元1693年寫作了《教育漫話》。《教育漫話》系統(tǒng)地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。德國學(xué)者緬南杰斯的禮儀專著《論接待權(quán)貴和女士的禮儀，兼論女士如何對男士保持雍容態(tài)度》，于1716年在漢堡問世。英國政治家切斯特菲爾德勛爵（1694—1773年）在其名著《教子書》中指出：“世間最低微、最貧窮的人都期待從一個紳士身上看到良好的教養(yǎng)，他們有此權(quán)利，因為他們在本性上是和你相等的，并不因為教育和財富的緣故而比你低劣。同他們說話時，要非常謙虛、溫和，否則，他們會以為你驕傲，而憎恨你?！?西方現(xiàn)代學(xué)者編撰、出版了不少禮儀書籍，其中比較著名的有：法國學(xué)者讓·賽爾著的《西方禮節(jié)與習(xí)俗》，英國學(xué)者埃爾西·伯奇·唐納德編的《現(xiàn)代西方禮儀》，德國作家卡爾·斯莫卡爾著的《請注意您的風(fēng)度》，美國禮儀專家伊麗莎白·波斯特編的《西方禮儀集萃》以及美國教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書》等。

子曰：“己所不欲,勿施于人.”所謂「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活,就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己,就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住,能通達(dá),就也幫助別人站得住,通達(dá).總之,從自己的內(nèi)心出發(fā),推及他人,去理解他人,對待他人.「己所不欲,勿施于人」簡單地說就是推己及人,它和中國民間常說的將心比心,設(shè)身處地為別人想一想等等,指的都是一個意思.