盜亦有道全文翻譯

A、莊子

【原文】：跖之徒問與跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，義也.知可否，智也.分均，仁也.五者不備而能成大盜者，天下未之有也."

【釋義】：盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準則嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準則呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。

盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準則嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準則呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。 作賓語、分句；指小偷也有偷盜的道義

原文：

齊之國氏大富。宋之向氏大貧，自宋之齊請其術(shù)。

國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭?！?

向氏大喜。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道。遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以臟獲罪，沒其先居之財。

向氏以國氏之謬己也，往而怨之。

國氏曰：“若為盜若何？”

向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣：吾聞天有時，地有利，吾盜天地之時利、云雨之滂潤、山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉、珍寶、谷帛、財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？

翻譯：

齊國有家姓國的人很富，而宋國有家姓向的人很窮。一天，向家特地從宋國到齊國去，向姓國的請教發(fā)財致富的訣竅。

姓國的告訴他說：“我不過會偷盜罷了。當年開始做盜賊時，一年就能自己養(yǎng)活自己，二年就有盈余，到了第三年就非常富裕了。從此以后，有能力接濟周圍的鄰居了?！?

姓向的聽了非常高興。但他只記住了做強盜的話，而沒有領(lǐng)會怎樣去“盜”的道理。于是回去以后，便翻墻打洞，凡是手所能摸到的、眼睛所能看下馬看到的，無所不偷。沒有多久，官府以盜竊罪把他抓去，原先所有的財產(chǎn)也都被沒收了。

姓向的以為姓國的人欺騙自己，便找上門去抱怨他。

姓國的人問：“你是怎樣偷的呀？”

姓向的把偷盜的經(jīng)過告訴了他。國氏說：“唉呀！你違反做賊的道理竟達到如此境地?。‖F(xiàn)在我把道理告訴你吧：我知道天有春夏秋冬之時序，地有稻梁菽黍之出產(chǎn)。我偷的正是天地的時利。云雨可以滋潤莊稼，山林沼澤可以植樹養(yǎng)魚，我利用這些來種植我的莊稼，修筑我的墻垣，建造我的房屋。在陸地上，我‘偷盜’飛禽走獸；在水里，我‘偷盜’魚、鱉水產(chǎn)，真是無所不‘偷’。五谷、瓜果、莊稼、土地樹木、飛禽走獸、魚蝦龜鱉都是自然界里生長的，哪一件是屬于我的呢？然而我偷自然界的東西卻是遭不到禍殃的。可是金銀、珠玉、谷帛、錢財貨物，都是人們積聚起來的，啊一件是自然界所賜予的呢？你去偷這些東西而獲罪被捕，那怪誰呢？” 。

盜亦有道，道：道理。即使是當賊的，也有他們的所謂“行為規(guī)范”。

出處

出自《莊子·外篇·胠篋第十》跖之徒問與跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，義也.知可否，智也.分均，仁也.五者不備而能成大盜者，天下未之有也."

在他看來，具備五點方能成為大盜。偷竊之前，判斷情況以決定是否可以下手，為智；能猜出房屋財物的所在，為圣；行動之時，一馬當先，身先士卒，為勇；盜完之后，最后一個離開，為義；把所盜財物公平分給手下，為仁。

或有人問，智，圣，勇，義，仁，不是儒家圣人之道嗎？焉能用于盜賊身上？盜跖認為，強盜如果要發(fā)展壯大，成為大盜，或成就一番大事，就必須采取圣人之道，否則，就只能成為蠅營狗茍的鼠輩之賊。

翻譯

盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準則嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準則呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。

年遐齡有一個兒子名叫年羹堯，七歲時，遐齡就帶他登山游玩。一天，（他們）遇到一個道士，（那道士）竟摸著年羹堯的頭頂（對年遐齡）說：「你的兒子（命相）奇特又貴重，可惜后面會欠缺福氣?！褂终f：「（好果）能跟從我修道，也許可以改變他的福氣命運.」遐齡急忙請這個道士住到自己家里。（那道士）到了家里，選了一座高樓，和年羹堯一同居住，用繩子吊了數(shù)十張桌凳放在樓上，喝水吃飯大便小便，全用繩子吊上吊下，大概過了三年才下樓。遐齡聽眾了道士的要求，有時到時樓下偷聽，只聽到樓上的走路時鞋子發(fā)出的聲音，跑跳的聲音， 揶動桌凳的聲音， 指揮前進后退的聲音， 似乎像是在模擬行軍布陣。 過了一年， 則聽到瑯瑯的讀書聲， 整夜不停， 書中語言隱晦深奧讓人難以理解。 又過了一年， （卻）什么聲音都沒了， 從其他的樓上看去， 則只（看到）兩人面對面瞑想靜坐。（后來）當年遐齡的妻子重病， 急切地想見自己的兒子， 遐齡不同意，他妻子就用手搥著自己的胸大哭流淚， （年遐齡）不得已（只能同意）， 尋來梯子（爬上去）去叫年羹堯。 道人睜開眼睛說：「失敗了，該學的東西已經(jīng)學完了但（靜心）養(yǎng)氣還不到時候，（他）以后一定會因為福氣（欠缺）而丟失性命啊。 」（道士）嘆著氣告辭離開了（他家）。 從此以后年遐齡多次告戒年羹堯修身養(yǎng)性， 羹堯沒有領(lǐng)悟。（再后來） 大禍發(fā)生， （朝廷本來）想連同年遐齡一起逮捕， 文端公朱軾為他求情后才罷休（沒有連同年遐齡一起逮捕）。

因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊。

謂盜者亦有其為盜之道義。

《莊子·胠篋》：“ 跖 之徒問於 跖 曰：‘盜亦有道乎？’ 跖 曰：‘何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

’”《新唐書·王世充竇建德傳贊》：“其間亦假仁義，禮賢才，因之擅王僭帝，所謂盜亦有道者?！?明 陳子龍 《平內(nèi)盜議》：“盜之易治者，中多攜貳，更相捕斬。

今也數(shù)十萬人，分數(shù)十枝，何以無相攻擊者，何以無率所部降者，豈盜亦有道乎？” 鄭振鐸 《集外·風濤三》：“盜亦有道！天下無道，賞罰征伐便自群盜出，嗚呼！”。

盜亦有道，道：道理。

即使是當賊的，也有他們的所謂“行為規(guī)范”。出處出自《莊子·外篇·胠篋第十》跖之徒問與跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，義也.知可否，智也.分均，仁也.五者不備而能成大盜者，天下未之有也."在他看來，具備五點方能成為大盜。

偷竊之前，判斷情況以決定是否可以下手，為智；能猜出房屋財物的所在，為圣；行動之時，一馬當先，身先士卒，為勇；盜完之后，最后一個離開，為義；把所盜財物公平分給手下，為仁。或有人問，智，圣，勇，義，仁，不是儒家圣人之道嗎？焉能用于盜賊身上？盜跖認為，強盜如果要發(fā)展壯大，成為大盜，或成就一番大事，就必須采取圣人之道，否則，就只能成為蠅營狗茍的鼠輩之賊。

翻譯盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準則嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準則呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。

小偷也有他們自己的“行為準則”。

盜：盜賊，小偷。亦：也。道：道義，道理，這里有引申義，行為準則。

出處：

《莊子·肢篋》：“故跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道邪！’夫妄意室中之藏；圣也??；入先；勇也；出后；義也；知可否；知（智）也；分均；仁也。五者不備而能成大盜者；天下未之有也。”

釋義：

春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的?！?/p>

據(jù)說，在春秋戰(zhàn)國年間有一個江湖非常有名的大盜名叫盜跖，這個人不僅因為“盜”而聞名，更因為他堅持自己的原則而被大家認可，比如“圣”（估測屋里有多少錢財）、“勇”（一馬當先進入房間）、“義”（最后一個離開屋子，為同伴善后）、“智”（根據(jù)情況判斷是否動手）、“仁”（分贓要公平）等?？磥?，這應該是盜亦有道最原本的意思。

后來，“盜亦有道”的含義不斷擴大，不僅僅用來指盜賊要遵守“行規(guī)”，其他一些民間百姓推崇的俠義行為都可以套用這句話，從古代武俠小說中俠客們敢于反抗貪官、劫富濟貧的行為，到上世紀風靡一時的港臺黑幫片展現(xiàn)出的重情重義的黑道世界等。

如今，人們說起“盜亦有道”，已不再是把這個人當“盜賊”看，而是更看重他身上那種行俠仗義的江湖豪氣，比如歷史上朱元璋時期的大盜方國珍，歸順朱元璋后，他在浙東海上阻截元朝的運糧船，沉重打擊了元軍的后勤，為促進朝代更迭出了一份大力

像這種，人們更愿意稱其為“大俠”，而不僅僅是帶著鄙夷色彩的“盜賊”。

下一句是：何適而無有道耶？

出處：春秋 莊周 《莊子·外篇·胠篋第十》

原文：跖之徒問與跖曰：“盜亦有道乎？“”跖曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。"

譯文：

盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準則嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準則呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢。

最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。

擴展資料：

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出納早塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之鋒信一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《銀茄輪齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。