精忠報國岳母刺字的故事

“盡忠報國”

岳飛的背上有其母刺的著名的四個字——精忠報國。不過，據(jù)專家學者的考究，可能這四個字和最初有些不同，并不是“精忠報國”，而是“盡忠報國”。

從南宋之后，到現(xiàn)代社會，有很多種類的藝術形式歌頌岳飛的精神，越到后來，幾乎每個作品上都有岳母在岳飛背上刺下“精忠報國”四字，來激勵岳飛忠于朝廷、報效國家的劇情。

但最初并沒有“精忠報國”這個詞語，早期在《宋史》里面記載的詞語也不是“精忠報國”，而是“盡忠報國”。

《宋史·列傳》里面有這樣一句話，“二人除言官，俱入白其母，母俱勉以盡忠報國，無分毫顧慮后患意”，這里主要就是講，岳母勉勵岳飛盡忠報國。

其實可以看出，宋史里面并沒有說到刺字這回事，到底是誰為岳飛刺上了四個字，答案并不明確。那么，為什么后世廣泛流傳的版本是，岳母在岳飛背上刻上“精忠報國”呢？原因可能要歸結到文學創(chuàng)作領域。

最早出現(xiàn)岳飛背上刺字的作品，是明代熊大木的《大宋中興通俗演義》，里面寫道，有人想拉岳飛一起落草為寇，但岳飛忠于國家，不愿與這些人為伍，他還讓人在背上刺了“盡忠報國”四字，以示忠誠與決心。

“精忠”二字出自岳飛之孫岳珂之手，他的《鄂王行實編年》中寫道，“宸翰于旗上，曰：精忠岳飛，令先師行之次建之”，這里的“精忠”后來被《宋史》認同和吸納。

“精忠”一詞在古代的地位非常高，后來“精忠”二字更是與岳飛捆綁，形成了固定的搭配。到了明代，雖然“精忠”與“盡忠”之間仍有區(qū)別，但它們二者也已經(jīng)有了兼容，少數(shù)作品將這兩個詞結合在一起。

到了清朝初年，兩個詞語的語音相近，詞義有一定的相似，融合是必然趨勢。最終以詞性更廣泛，更能認可岳飛的功績的“精忠”一詞占據(jù)主流，并且在各類作品中頻繁使用，使得后來的人們普遍認為岳飛背上的字是“精忠報國”。

關于誰在岳飛背上刺字的問題，其實沒有歷史記載。不過我們知道，岳母本身是一位老實本分的農(nóng)家婦女，按照當時的社會狀況，她很有可能并不具備刺字技術，也不具備親自教導岳飛效忠國家的文化水平，所以，后世對于岳母刺字的演繹，大概率是來源于對藝術的追求，以產(chǎn)生戲劇上的沖擊效果。

而岳母刺字的情節(jié)，確實是在清代之后才大量出現(xiàn)的。

岳母刺字的故事可謂家喻戶曉，而岳飛后背上的“精忠報國”這四個字也早已經(jīng)深入人心，連電視劇都用“精忠岳飛“的名字命名。但實際上，根據(jù)史料記載，岳飛后背上刺的并不是這四個字。

翻開《宋史·岳飛傳》，上面的記載是這樣的：”命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理?！闭f的是岳飛在被捕入大理寺后，何鑄當時任御史中丞，被秦檜派來審訊岳飛。面對堂上的聞訊，岳飛沒有做過多的辯解，而是撕開衣服，露出背上的肌膚，只見“盡忠報國”四個大字，而且早已經(jīng)深入肌膚紋理。何鑄深深為之震撼，開始為岳飛辯冤，想要免除岳飛的死刑，但終因人微言輕，反而受到秦檜的迫害，岳飛也最終被害于風波亭。

通過上面的記載，我們可以清晰的看到，岳飛后背上刺的應當是“盡忠報國”這四個字，但是是否為岳母所刻，并沒有明確指出。而且《宋史》成書于元代，更早的史料，如岳飛孫子岳珂所著《金佗稡編》中也都沒有關于岳母刺字的記載。所以究竟刺字的人是誰還無法考證，有的說法是岳母親刻，有的說是刺青名家所為，還有的說是張憲。

那么“盡忠報國“是怎樣演化為“精忠報國”的呢，一方面在宋高宗時，為了表彰岳飛的功績，便賜予了他“精忠岳飛”的錦旗。另一方面在清代，隨著《說岳全傳》的出現(xiàn)，其中第二十二回“刺精忠岳母訓子”中岳母刻字“精忠報國”的情節(jié)也隨之廣為流傳。到了現(xiàn)代，屠洪剛的一首《精忠報國》更是響徹大江南北，人們也就十分樂于接受“精忠報國”的說法了。