小學(xué)藝術(shù)教育

meiguanxi

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被。 一個(gè)思想，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的，因而也就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中，通過(guò)對(duì)生活丑的和鞭笞，充分出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對(duì)丑的厭惡與，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的和，充分了社會(huì)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性、并給以警示，同樣達(dá)到了化為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。 藝術(shù)不僅是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且，藝術(shù)中的審美性是其最根本的本質(zhì)屬性，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。
藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫(huà)竹子，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相最后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。藝術(shù)家不僅在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的藝術(shù)品， 更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)， 形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最基本的特征，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主
術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”，受到“享受”的的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象;藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與，通過(guò)獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。 藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的、的，而是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，發(fā)動(dòng)了40 多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫(huà)大師畢加索的強(qiáng)烈，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫(huà)史的， 與的力作《格爾尼卡》。
藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類(lèi)，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大類(lèi)。
體對(duì)于客體對(duì)象瞬間式的審美創(chuàng)造。它是感性的不是推理的，是體驗(yàn)的，而不是分析的。 同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像 ，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與把握的有機(jī)統(tǒng)一。
形象，即審美形象。在廣義上包含審美的情境和意境，主要是指藝術(shù)活動(dòng)中能引起人的思想或情感活動(dòng)的生動(dòng)、具體、可感的人物和事物形象。形象是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式，藝術(shù)作品作為人的生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的，能為人的感官直接的感性存在。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，所以每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景、物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。藝術(shù)形象又是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)體驗(yàn)生活的結(jié)果，是藝術(shù)家審美意識(shí)的結(jié)晶，因此藝術(shù)形象又具有藝術(shù)家審視、體驗(yàn)生活時(shí)把握到的鮮活性和具體性，通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官能夠感受、把握到藝術(shù)形象的色彩、線(xiàn)條、聲音、動(dòng)作，給人以聞其聲，見(jiàn)其人，臨其境的審美感受。
藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一。同時(shí)，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)，也是對(duì)對(duì)象能否滿(mǎn)足自身的價(jià)值評(píng)判。作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“ 在自己的心里曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在這種感情之后，用動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情---這就是藝術(shù)活動(dòng)?！鼻楦兄囆g(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，貫串在藝
藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用(形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程)通過(guò)感受(看、聽(tīng)、嗅、觸碰)得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果

美術(shù)教育是藝術(shù)教育的組成部分，藝術(shù)教育是美育的一部分，也叫藝術(shù)美育。學(xué)校的美育可分為：校園美育、學(xué)科美育、藝術(shù)美育，美術(shù)教育所屬的藝術(shù)教育就是藝術(shù)美育的組成部分之一。
美術(shù)教育的終極目的不再是培養(yǎng)畫(huà)家，而是培養(yǎng)具有綜合高雅文化藝術(shù)素養(yǎng)的文明人、文化人。

美育與藝術(shù)教育的關(guān)系：美育是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)；藝術(shù)教育是美育的實(shí)踐；美育和藝術(shù)教育相互促進(jìn)、相互支持。

1、美育是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)

只有通過(guò)欣賞和理解藝術(shù)作品，才能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。美育教育可以讓學(xué)生了解各種藝術(shù)形式的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和國(guó)際視野。在美育的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能更好地理解和掌握各種藝術(shù)技能，更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2、藝術(shù)教育是美育的實(shí)踐

藝術(shù)教育可以讓學(xué)生通過(guò)各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，表達(dá)自己的情感和思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)教育的實(shí)踐中，學(xué)生可以通過(guò)模仿和創(chuàng)新，逐漸掌握各種藝術(shù)技能，從而更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。

3、美育和藝術(shù)教育相互促進(jìn)、相互支持

在藝術(shù)教育的實(shí)踐中，學(xué)生可以通過(guò)各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，進(jìn)一步理解和掌握藝術(shù)知識(shí)和技能，從而更好地進(jìn)行美育教育。而在美育教育中，學(xué)生可以通過(guò)欣賞和理解藝術(shù)作品，更好地理解和掌握藝術(shù)知識(shí)和技能，從而更好地進(jìn)行藝術(shù)教育的實(shí)踐。

美育和藝術(shù)教育的區(qū)別：

與藝術(shù)教育致力于通過(guò)單一或多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作實(shí)踐或作品鑒賞過(guò)程令受教育者獲取藝術(shù)體驗(yàn)、涵養(yǎng)藝術(shù)知識(shí)或從事藝術(shù)學(xué)思考不同，美育要利用自然美、社會(huì)美、科技美和藝術(shù)美等多種審美形態(tài)令受教育者獲取審美體驗(yàn)并進(jìn)而產(chǎn)生信仰的涵養(yǎng)或靈魂的熏陶。

這就是說(shuō)，美育與藝術(shù)教育之間的不同主要表現(xiàn)在，它以審美（含藝術(shù)）為手段而獲取個(gè)體信仰或靈魂層次的感動(dòng)。

藝術(shù)教育可以?xún)H僅停留于藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)知識(shí)或藝術(shù)學(xué)思考等層次，而并不必然指向個(gè)體的以審美為導(dǎo)向的信仰或靈魂感動(dòng)層次。但美育卻必須力求從審美感發(fā)層次進(jìn)而升華到信仰或靈魂感動(dòng)境界。

蔡元培于百年前之所以提出“以美育代宗教”命題，恰是由于一方面痛感全球化境遇中的現(xiàn)代中國(guó)人在信仰層面的嚴(yán)重缺失，另一方面?zhèn)鞒泄诺洹霸?shī)教”“風(fēng)教”等傳統(tǒng)，看重現(xiàn)代美育所具有的宗教信仰的替代品的特殊作用。

藝術(shù)類(lèi)和體育類(lèi)是高考的不同類(lèi)別！！

藝術(shù)教育看你是指什么了，指普通學(xué)習(xí)的科目就包括。

放到高考里就把不一樣了

藝術(shù)教育旨在開(kāi)展音體美、琴棋書(shū)畫(huà)等培訓(xùn)，特別在學(xué)科類(lèi)教學(xué)方面不要替代學(xué)校的教育功能。是全面提升個(gè)體素質(zhì)與能力的主要路徑。人的認(rèn)知能力、審美能力、創(chuàng)造能力、心理調(diào)適能力、社會(huì)交往能力等，幾乎每一種素質(zhì)與能力的形成都和藝術(shù)教育有關(guān)。有助于培養(yǎng)人的認(rèn)知能力。人的認(rèn)知能力是首要的、基本的能力，也是形成其他能力的基礎(chǔ)。
在“雙減”背景之下，家長(zhǎng)們對(duì)提升孩子藝術(shù)素養(yǎng)的需求更高。另外，校外學(xué)科類(lèi)培訓(xùn)被嚴(yán)控，這也促使校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)紛紛進(jìn)行轉(zhuǎn)型“突圍”，不少培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)始轉(zhuǎn)向藝術(shù)素養(yǎng)類(lèi)課程，推出涵蓋了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等各種課程內(nèi)容。推巨量認(rèn)為孩子是否喜歡參加興趣班是家長(zhǎng)們?cè)谶x擇報(bào)班與否的關(guān)鍵因素。但家長(zhǎng)們也要注意，藝術(shù)素養(yǎng)的提升不僅需要通過(guò)興趣班的課程學(xué)習(xí)，同樣也需要身臨其境的藝術(shù)活動(dòng)氛圍。

學(xué)校的藝術(shù)教育有固定的時(shí)間和場(chǎng)所，有相應(yīng)的強(qiáng)制性紀(jì)律促使接受者學(xué)習(xí)到相應(yīng)的知識(shí)。學(xué)校中的藝術(shù)教育是從人類(lèi)已有的藝術(shù)傳統(tǒng)中精選出精華的部分傳授給藝術(shù)接受者的。這樣，接受者在學(xué)校中學(xué)到的往往是那些有關(guān)藝術(shù)和藝術(shù)作品的最基本，也是最重要的知識(shí)。它的作用莊于為接受者未來(lái)接觸大量復(fù)雜的、風(fēng)格各異的藝術(shù)作品提供一些必備的條件。

喜劇《兩桿大煙槍》《賤女孩》，《倒霉愛(ài)神》《宿醉1，2》《太壞了》《菠蘿特快》《宅男杰夫》《了解愛(ài)》（俄羅斯）《保姆奇遇記》《睡前故事》《其實(shí)你不懂她的心》《情人節(jié)》
勵(lì)志《風(fēng)雨哈佛路》《阿甘正傳》（經(jīng)典）
劇情《黑色大麗花》《傲慢與偏見(jiàn)》《戀戀筆記本》《分手信》（尼古拉斯是帕克斯原著）《蝴蝶》（法國(guó)）《天使愛(ài)美麗》《我家買(mǎi)了動(dòng)物園》《水果硬糖》《怦然心動(dòng)》《戀愛(ài)假期》《朱諾》（我最?lèi)?ài)）《命運(yùn)規(guī)劃局》《孔雀鎮(zhèn)》《少爺返鄉(xiāng)》（狄更斯原著）《邦尼和瓊》《斷頭谷》《理發(fā)師陶德》《朗姆酒日記》《蘭戈》（約翰尼德普）《漢娜蒙塔納大電影》《墨水心》

藝術(shù)教育的根本意義不在藝術(shù)，而在于人的素養(yǎng)，關(guān)乎民族的文化提升。藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分 藝術(shù)的傳承和發(fā)展也同樣重要。 所以，藝術(shù)教育很重要。