黃島到即墨汽車時(shí)刻表

孫仁鑒



金代，即墨人，即墨歷史上的第一個(gè)進(jìn)士。

科舉制度的完善始于隋代，隋代歷史雖然短暫，但是專家和學(xué)者基本上認(rèn)為隋代和歷史上的秦代相似，在許多典章、法規(guī)、制度健全方面較有建樹，這些方面也被它后邊的朝代遵循和使用。秦代統(tǒng)一度量衡，隋代建立并逐漸完善科舉制度。

隋代至金代近七百年，即墨歷史上在金代才產(chǎn)生出經(jīng)過科舉出來的優(yōu)秀人才——進(jìn)士。說明到金代時(shí)，即墨當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有良好的教育基礎(chǔ)和良好的教育環(huán)境，在那段時(shí)間內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮地，近幾年出土大量文物可以佐證和支持這些觀點(diǎn)，如即墨博物館現(xiàn)在存有金代的石棺，其質(zhì)地為大廟山石材，制作工藝精湛，已經(jīng)成為即墨博物館較重要的文物；1976年在大信鎮(zhèn)司家疃出土了金代青銅犁和銅權(quán)。

當(dāng)然這時(shí)有能力的即墨原住民大多已經(jīng)遷往淮河以南，原有的居民和隨女真人南下的那部份人，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)即墨主要的人口成分。

金代是生活于現(xiàn)在東北地區(qū)，主要有女真人建立的帶有少數(shù)民族特色的封建王朝，興盛于11世紀(jì)早期，后來這個(gè)民族消滅了長期統(tǒng)治他們的“遼”，然后又消滅了“北宋”，其統(tǒng)治的地域，南到淮河，西至今河南省西部，北至蒙古，東至現(xiàn)在的黑龍江省，山東處于金國的中心地帶，加之后來金國的首都遷到現(xiàn)在的北京，山東的位置更顯重要，“山東”這個(gè)名字也是金朝才開始出現(xiàn)的。

即墨市大信村《孫氏族譜》的序言中記載，他們這支孫氏是即墨歷史上最早的原住民，在漢代就在即墨繁衍、生存、發(fā)展，這支孫氏后人現(xiàn)在分布于即墨的孫家官莊、樓子疃、大信村。

至于生活于金代的孫仁鑒和孫仁杰是不是這支即墨孫氏，還無從查起，目前最缺乏的就是讓人信服的史料證據(jù)！如果史料清晰，則最早于漢代，在即墨大信村生活的這支孫姓，就可以確認(rèn)和孫仁鑒、孫仁杰是一宗。即墨現(xiàn)在的好多孫姓，大多于明朝初年由外地遷往即墨，如現(xiàn)在居住于莊頭村這支孫氏，他們由濟(jì)南歷城歷山頂前來。即墨其他的孫氏大多也是明朝初年或明朝中期遷徙而來。

即墨史料上，關(guān)于孫仁鑒的記載較為簡單，首先同治版《即墨縣志》。冢墓篇：金，太守孫仁鑒墓，縣西北二里，弟尚書仁杰并葬，碑器存。其次同治版《即墨縣志》。進(jìn)士篇：金，孫仁鑒，有傳。第三：同治版《即墨縣志》勛績篇： “孫仁鑒，詞賦，經(jīng)義，兩選魁首。守濱州，廉而不酷，歷而有容，政聲四播，稱賢太守?！保ǜ魑蛔⒁?，這里介紹的最詳細(xì)，也不過區(qū)區(qū)三十個(gè)字）

上邊這段，就是現(xiàn)在能夠找到的對這位先賢的記載，當(dāng)然限于資料的缺乏，可能有些資料還沒有尋找到。生活于金代的這位即墨先賢資料太匱乏，讓現(xiàn)代人沒地可以“抄錄”，也只有按照即墨縣志記載的給予分析研究。

金朝建立以后，民族大融合加速，各民族生活在一起還算融洽，這些方面要優(yōu)于后來的元代，金朝在科舉方面繼續(xù)遵循北宋的做法，以詞賦、經(jīng)義取士，孫仁鑒在這兩科的考試中拔得頭籌，故“兩選魁首”，可以認(rèn)為這位即墨先賢在當(dāng)時(shí)確實(shí)是“時(shí)代精英”，他在出任濱州刺史（刺史正五品，俗稱太守）的時(shí)候，居官清廉，為人剛正但不嚴(yán)酷，工作、生活講求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，對下屬、群眾包容有度，深得民心，受到濱州廣大人民的尊重和愛戴，其政聲和人品受到廣泛的贊譽(yù)，故“政聲四播，稱賢太守”。

孫仁鑒 金代，即墨人，即墨歷史上的第一個(gè)進(jìn)士。 科舉制度的完善始于隋代，隋代歷史雖然短暫，但是專家和學(xué)者基本上認(rèn)為隋代和歷史上的秦代相似，在許多典章、法規(guī)、制度健全方面較有建樹，這些方面也被它后邊的朝代遵循和使用。秦代統(tǒng)一度量衡，隋代建立并逐漸完善科舉制度。 隋代至金代近七百年，即墨歷史上在金代才產(chǎn)生出經(jīng)過科舉出來的優(yōu)秀人才——進(jìn)士。說明到金代時(shí)，即墨當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有良好的教育基礎(chǔ)和良好的教育環(huán)境，在那段時(shí)間內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮地，近幾年出土大量文物可以佐證和支持這些觀點(diǎn)，如即墨博物館現(xiàn)在存有金代的石棺，其質(zhì)地為大廟山石材，制作工藝精湛，已經(jīng)成為即墨博物館較重要的文物；1976年在大信鎮(zhèn)司家疃出土了金代青銅犁和銅權(quán)。 當(dāng)然這時(shí)有能力的即墨原住民大多已經(jīng)遷往淮河以南，原有的居民和隨女真人南下的那部份人，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)即墨主要的人口成分。 金代是生活于現(xiàn)在東北地區(qū)，主要有女真人建立的帶有少數(shù)民族特色的封建王朝，興盛于11世紀(jì)早期，后來這個(gè)民族消滅了長期統(tǒng)治他們的“遼”，然后又消滅了“北宋”，其統(tǒng)治的地域，南到淮河，西至今河南省西部，北至蒙古，東至現(xiàn)在的黑龍江省，山東處于金國的中心地帶，加之后來金國的首都遷到現(xiàn)在的北京，山東的位置更顯重要，“山東”這個(gè)名字也是金朝才開始出現(xiàn)的。 即墨市大信村《孫氏族譜》的序言中記載，他們這支孫氏是即墨歷史上最早的原住民，在漢代就在即墨繁衍、生存、發(fā)展，這支孫氏后人現(xiàn)在分布于即墨的孫家官莊、樓子疃、大信村。 至于生活于金代的孫仁鑒和孫仁杰是不是這支即墨孫氏，還無從查起，目前最缺乏的就是讓人信服的史料證據(jù)！如果史料清晰，則最早于漢代，在即墨大信村生活的這支孫姓，就可以確認(rèn)和孫仁鑒、孫仁杰是一宗。即墨現(xiàn)在的好多孫姓，大多于明朝初年由外地遷往即墨，如現(xiàn)在居住于莊頭村這支孫氏，他們由濟(jì)南歷城歷山頂前來。即墨其他的孫氏大多也是明朝初年或明朝中期遷徙而來。 即墨史料上，關(guān)于孫仁鑒的記載較為簡單，首先同治版《即墨縣志》。冢墓篇：金，太守孫仁鑒墓，縣西北二里，弟尚書仁杰并葬，碑器存。其次同治版《即墨縣志》。進(jìn)士篇：金，孫仁鑒，有傳。第三：同治版《即墨縣志》勛績篇： “孫仁鑒，詞賦，經(jīng)義，兩選魁首。守濱州，廉而不酷，歷而有容，政聲四播，稱賢太守?！保ǜ魑蛔⒁猓@里介紹的最詳細(xì)，也不過區(qū)區(qū)三十個(gè)字） 上邊這段，就是現(xiàn)在能夠找到的對這位先賢的記載，當(dāng)然限于資料的缺乏，可能有些資料還沒有尋找到。生活于金代的這位即墨先賢資料太匱乏，讓現(xiàn)代人沒地可以“抄錄”，也只有按照即墨縣志記載的給予分析研究。 金朝建立以后，民族大融合加速，各民族生活在一起還算融洽，這些方面要優(yōu)于后來的元代，金朝在科舉方面繼續(xù)遵循北宋的做法，以詞賦、經(jīng)義取士，孫仁鑒在這兩科的考試中拔得頭籌，故“兩選魁首”，可以認(rèn)為這位即墨先賢在當(dāng)時(shí)確實(shí)是“時(shí)代精英”，他在出任濱州刺史（刺史正五品，俗稱太守）的時(shí)候，居官清廉，為人剛正但不嚴(yán)酷，工作、生活講求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，對下屬、群眾包容有度，深得民心，受到濱州廣大人民的尊重和愛戴，其政聲和人品受到廣泛的贊譽(yù)，故“政聲四播，稱賢太守”。

離新興路不遠(yuǎn)的安居小區(qū)，是集供暖

要想真能學(xué)到技術(shù)當(dāng)然就得去當(dāng)學(xué)徒工，因?yàn)樾捃囎钪鱶hidao要的是實(shí)際，有些病學(xué)校是學(xué)回不來的，學(xué)校答主要交的是汽車的構(gòu)造，分解，原理等，但其實(shí)真正有用的并不多，而當(dāng)學(xué)徒直接就積累了修車的經(jīng)驗(yàn)，知道哪愛出毛病，哪不常出毛病，并且你能練出使用扳手的熟練程度（學(xué)校是練不出來的），這直接關(guān)系到修理的速度。當(dāng)回學(xué)徒工的另一個(gè)優(yōu)勢就是不用教學(xué)費(fèi)（學(xué)校的學(xué)費(fèi)很貴偶）！
我現(xiàn)在就是一名汽車修理工，畢業(yè)了以后到了企業(yè)，一樣得當(dāng)學(xué)徒工，所以還答是直接去當(dāng)徒工把。

青島地區(qū)的汽修學(xué)校不太了解，大部分都去濟(jì)南了。全山東省大的學(xué)校都集中在濟(jì)南地區(qū)，尤其是像你想學(xué)的汽修專業(yè)，學(xué)校很多，但是知名度高的沒幾個(gè)。

你可以到你當(dāng)?shù)氐钠囀袌隹匆幌聭?yīng)該會(huì)有的。

你要到哪兒
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 八美 06:30 6301-中型中級-固定班 145.00 新南門車站-道孚
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 道孚 06:30 6301-中型中級-固定班 167.00 新南門車站-道孚
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 高橋 06:30 2947-中型普通-固定班 13.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 固驛 06:30 2947-中型普通-固定班 13.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 前進(jìn) 06:30 2947-中型普通-固定班 15.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 泉水 06:30 2947-中型普通-固定班 12.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 羊安 06:30 2947-中型普通-固定班 12.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 邛崍 06:30 2947-中型普通-固定班 16.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 峨眉車站 06:40 0944-中型高級-固定班 41.00 新南門車站-峨眉車站
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 甘孜九龍 06:40 0701-大型中級-固定班 179.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 六巴鄉(xiāng) 06:40 0701-大型中級-固定班 154.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 沙德 06:40 0701-大型中級-固定班 143.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 甘孜九龍 06:40 0701-中型中級-固定班 179.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 六巴鄉(xiāng) 06:40 0701-中型中級-固定班 154.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 沙德 06:40 0701-中型中級-固定班 143.00 新南門車站-甘孜九龍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 峨眉車站 07:00 0920-中型高級-固定班 41.00 新南門車站-峨眉車站
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 高橋 07:00 2901-中型普通-固定班 13.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 固驛 07:00 2901-中型普通-固定班 13.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 康定 07:00 5913-中型高級-固定班 117.00 新南門車站-康定
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 樂山商務(wù)車 07:00 9101-小型高級-固定班 49.00 新南門車站-樂山商務(wù)
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 龍泉 07:00 3101-中型中級-固定班 4.00 新南門車站-龍泉
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 龍泉湖 07:00 4001-中型中級-固定班 10.00 新南門車站-龍泉湖
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 前進(jìn) 07:00 2901-中型普通-固定班 15.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 泉水 07:00 2901-中型普通-固定班 12.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 瓦斯溝 07:00 5913-中型高級-固定班 104.00 新南門車站-康定
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 雅江 07:00 6002-中型中級-固定班 148.00 新南門車站-雅江
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 羊安 07:00 2901-中型普通-固定班 12.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 邛崍 07:00 2901-中型普通-固定班 16.00 新南門車站-邛崍
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 瀘定 07:00 5913-中型高級-固定班 102.00 新南門車站-康定
旅游客運(yùn)中心（新南門汽車站） 九寨溝 07:10 5006-中型中級-固定班 128.00 新南門車站-九寨溝

徐福，一作徐市，齊國人，字君房，《神仙傳》上稱他為方士之祖。秦始皇為求長生不老之仙藥，派童男女3000人，配上五谷種子、各種工匠器具，隨徐福出海求仙藥。
薛祿，原名薛明祿，青島封建歷史上授勛封候螞空返最高：陽武侯。據(jù)黃島區(qū)檔案局所藏《膠西薛氏房譜》載：“始祖諱遇林（祿父），明洪武三虧腔年（1370年）自陜西韓城縣遷膠州沾化鄉(xiāng)辛林社林家疃棘林，其地環(huán)以山海，后因薛氏族居斯，遂號為薛家島?！?
楊懋春（1903--1988），字勉齋，華裔美籍學(xué)者。1903年生于膠縣臺頭村（今屬青島市黃島區(qū)辛安街道），1988年在臺灣省臺北市臺灣大悶饑學(xué)逝世。身為著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，楊懋春著有多部中、英文著作，主要有《一個(gè)中國村莊》《中國農(nóng)村》等。