倡導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)雞嗎英語(yǔ)翻譯

學(xué)校提倡，班主任要求，家長(zhǎng)親力親為，創(chuàng)造讀書(shū)的良好氛圍。

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博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記》
△不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。
——〔戰(zhàn)國(guó)〕荀子
△無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。
——〔漢〕劉向
△學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。
——〔漢〕揚(yáng)雄
△君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。
——〔漢〕戴德
△知而弗為，莫如勿知。
——《孔子家語(yǔ)》
△懸言物理，不可以言盡也；施之于事，言之難盡，而試之易知也。
——〔晉〕傅玄
△朝有所聞，則夕行之。
——《后漢書(shū)》
△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通
△智不務(wù)多，務(wù)行其所知。
——〔唐〕魏征
△讀書(shū)患不多，思義患不明。患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。
——〔唐〕韓愈
△慎而思之，勤而行之。
——〔唐〕白居易
△學(xué)者貴于行之，而不責(zé)于知之。
——〔宋〕司馬光
△知而不能行，只是知得淺。
——〔宋〕程頤
△天下大事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡。
——〔宋〕陸游
△紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
——〔宋〕陸游
△知，譬則目也；行，譬則趾也。
——〔宋〕楊萬(wàn)里
△大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已。
——〔宋〕朱熹
△論先后，知為先；論輕重，行為重。
——〔宋〕朱熹
△學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。
——〔宋〕朱熹
△行動(dòng)，則知愈進(jìn)；知之深，則行愈達(dá)。
——〔宋〕朱熹
△不隨舉子紙上學(xué)六韜，不學(xué)腐儒穿鑿注五經(jīng)。
——〔宋〕劉過(guò)
△讀書(shū)將以窮理，將以致用也。
——〔宋〕楊時(shí)
△學(xué)貴乎成，既成矣，將行之也；學(xué)而不能成其業(yè)，用而不能成其學(xué)，則非學(xué)矣。
——〔宋〕楊時(shí)
△知有淺深，則行有遠(yuǎn)近，此進(jìn)學(xué)之效也。
——〔宋〕楊時(shí)
△多聞識(shí)者，猶廣儲(chǔ)藥物也，知所用為貴。
——〔宋〕楊時(shí)
△觀史如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之?如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。
——〔宋〕呂祖謙
△學(xué)道者正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的。
——〔宋〕胡宏
△獨(dú)有一言，愿獻(xiàn)于君者，曰行。
——〔宋〕文天祥
△論學(xué)則觀其身，論政則考其時(shí)。
——〔明〕方孝孺
△知行合一。
——〔明〕王守仁
△知者行之始，行者知之成。
——〔明〕王守仁
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔明〕王守仁
△知而不行，只是未知。
——〔明〕王守仁
△盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。
——〔明〕王守仁
△耳目之聞見(jiàn)，善用之足以廣其心。
——〔明〕王廷相
△年年歲歲笑書(shū)奴，生世無(wú)端同處女。世人何人不讀書(shū)，書(shū)奴卻以讀書(shū)死。
——〔明〕李贄
△“體驗(yàn)”二字，學(xué)者最親切。
——〔明〕胡居仁
△學(xué)要來(lái)身上做。
——〔明〕胡居仁
△學(xué)者先當(dāng)理會(huì)身心，此是萬(wàn)事之根本。
——〔明〕胡居仁
△處難處之事，可以長(zhǎng)識(shí)；調(diào)難調(diào)之人，可以練性，學(xué)在其中矣。
——〔明〕徐禎稷
△學(xué)者能集眾長(zhǎng)，合而為一，若易牙以五味調(diào)合則為全味矣。
——〔明〕謝榛
△善學(xué)者志在乎圣人，而行無(wú)忽乎卑近。
——〔清〕黃宗羲
△行可兼知，而知不可兼行。
——〔清〕王夫之
△才行而后知之真。
——〔清〕王夫之
△知所不豫，行且通焉。
——〔清〕王夫之
△知行為二，雖知猶無(wú)知，雖致猶不致。
——〔清〕唐甄
△世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。
——〔清〕曹雪芹
△近日學(xué)者風(fēng)氣，征實(shí)太多，發(fā)揮太少。有若桑蠶食葉，而不能抽絲。
——〔清〕章學(xué)誠(chéng)
△披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如沽客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。
——〔清〕魏源
△心中惺覺(jué)，口中講說(shuō)，紙上敷衍，不由身習(xí)，皆無(wú)用。
——〔清〕顏元
△圣賢為學(xué)，雖不廢書(shū)，實(shí)不專在于書(shū)。
——〔清〕王懋竑
△為學(xué)之功，要在應(yīng)事接物處見(jiàn)，若但虛講道理，而于情事茫然，學(xué)問(wèn)便成無(wú)用事。
——〔清〕申居鄖
△能讀不能行，所謂兩足書(shū)櫥。
——〔清〕申居鄖
△能讀弗能行，蠹枯成敝紙。
——〔清〕劉巖
△學(xué)者讀書(shū)窮理，須有實(shí)見(jiàn)；然后驗(yàn)于身上，體而行之；不然，無(wú)異買櫝還珠也。
——〔清〕張伯行
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔清〕顧東橋
△若泛觀天下之理，而不知善處事物，完于實(shí)際何補(bǔ)?
——《格言聯(lián)璧》
△人之學(xué)問(wèn)，非僅讀書(shū)，尤宜閱世。蓋讀書(shū)者，閱古人之世，閱世者，即讀今人之書(shū)，事本相需，不可廢一。
——嚴(yán)復(fù)
△勞力與勞心并進(jìn)，手和腦并用。
——徐特立
△只有書(shū)本知識(shí)，沒(méi)有實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，謂之半知；既有書(shū)本知識(shí)，又有實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，知行合一，謂之全知。

鐵人精神 - “愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)我最認(rèn)真，求實(shí)奉獻(xiàn)我最根本！”是鐵人精神的核心價(jià)值。大慶精神概括為愛(ài)國(guó)，創(chuàng)業(yè)，求實(shí)，奉獻(xiàn)。大慶精神誕生于1959年9月26日松基三井噴油大慶油田發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日。而鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的實(shí)踐者，鐵人王進(jìn)喜1960年響應(yīng)當(dāng)時(shí)石油部的號(hào)召，從甘肅玉門帶領(lǐng)1205鉆井隊(duì)來(lái)到大慶油田參加石油開(kāi)發(fā)大會(huì)戰(zhàn)，鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的發(fā)揚(yáng)者。是大慶油田工人階級(jí)的杰出代表。“愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)我最認(rèn)真，求實(shí)奉獻(xiàn)我最根本！“是鐵人王進(jìn)喜精神面貌的真實(shí)寫照，是鐵人精神的核心價(jià)值。

1、師德教育我們年年搞，但效果并不理想。
2、青年教師的敬業(yè)精神總體不如老年教師。
3、教師師德行為、師德意識(shí)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。
由此，我們需要反思。
反思我們的師德教育。廣大教師的師德提升是否真的需要這樣的師德教育：聽(tīng)名師或標(biāo)兵在上面作報(bào)告，或統(tǒng)一學(xué)一個(gè)優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡。李鎮(zhèn)西老師曾在一次師德座談中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“師德培訓(xùn)，一定要改變一種觀念，就是把教師視為‘假想敵’，總覺(jué)得他們這樣不好那樣不對(duì)，需要用一些榜樣來(lái)教育他們。不對(duì)！教師隊(duì)伍中當(dāng)然有一些令人不滿意的地方，但總體上說(shuō)比任何一個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員素質(zhì)都要高?！?br/>于是我們又在想一個(gè)問(wèn)題，什么樣的師德教育才是有效的師德教育。師德教育需要教師自我的教育。蘇霍姆林斯基說(shuō)：真正的教育是自我教育。教師已經(jīng)具備了這樣的一種反思能力，自我教育的能力。有效的師德培訓(xùn)應(yīng)該是：每一個(gè)教師既是被培訓(xùn)者，同時(shí)又是培訓(xùn)者，自己培訓(xùn)自己。自己既是培訓(xùn)對(duì)象，又是培訓(xùn)資源。事跡從身邊的教師中來(lái)，事跡從身邊的故事中來(lái)，這樣的師德教育更具實(shí)效性，更具人文性。師德教育中我們更需要反思。
反思我們年青教師的師德。作為二十一世紀(jì)的教師，我們的年青一代教師需要什么樣的師德。有人給師德作了一些新的界定，認(rèn)為：師德的主要內(nèi)涵是看教師是否在各自的崗位上盡心盡責(zé)，不誤人子弟；師德就是教師的職業(yè)道德，各行各業(yè)都有不同的職業(yè)道德，教師也不例外；師德就是教師要做一位學(xué)生由衷敬佩的好老師。而我們覺(jué)得，這僅僅是對(duì)師德的簡(jiǎn)單理解，只是教師的一種職業(yè)要求，嚴(yán)格地說(shuō)還不能稱之為師德。
其實(shí)，師德的內(nèi)涵是非常深刻而廣泛的，教師的愛(ài)心、奉獻(xiàn)精神和自我形象等都能體現(xiàn)師德。但是師德主要還是體現(xiàn)在教師對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)上。特別是年青教師，有部分在進(jìn)入師范學(xué)習(xí)時(shí)就存在這樣的動(dòng)機(jī)：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，讀師范只是謀求一只比較可靠的飯碗。而成為一名教師后，他們并沒(méi)有真正把心靜下來(lái)，全身心地投入到教育事業(yè)中去。加上社會(huì)狀況復(fù)雜，年青教師的師德重心一開(kāi)始就沒(méi)有放正，沒(méi)有放穩(wěn)。
“師魂”是什么？就是要讓我們的教師心中有愛(ài)。這里應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：其一，是對(duì)本職工作的熱愛(ài)。只有熱愛(ài)本職工作的教師才會(huì)有任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度；其二，是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。只有熱愛(ài)學(xué)生，才會(huì)全面、細(xì)致入微地關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)。很難想象一名不受學(xué)生歡迎的教師會(huì)擁有高尚的師德。而真正能評(píng)價(jià)師德優(yōu)劣的還是老師自己和學(xué)生，他們是最為清楚的！當(dāng)然，師德有它最基本的要求，需要所有教師都能做到的；同時(shí)還有更高層次的要求，這就是我們所說(shuō)的教師的愛(ài)心、無(wú)私和奉獻(xiàn)精神，包括我們的形象要求、精神面貌，還有人格魅力等等。
反思我們的師德行為。在我們現(xiàn)在多數(shù)人的觀念中，師德的楷模應(yīng)該是這樣的：
他們起早貪黑，廢寢忘食，一天到晚泡在學(xué)校里，幾乎沒(méi)有多少屬于自己的時(shí)間。天不亮就匆匆離開(kāi)家，顧不上給孩子做一頓早餐；深夜才筋疲力盡地回到家中，孩子早已在等待中睡著。平日里忙碌不說(shuō)，節(jié)假日還要給學(xué)生補(bǔ)課。
他們的身體大多不好，患有多種疾病，卻長(zhǎng)期得不到及時(shí)的治療。一位教師為了早于學(xué)生到校給學(xué)生做出榜樣，急急忙忙趕路出了車禍，全身鮮血淋漓，卻咬牙堅(jiān)持趕往學(xué)校，沒(méi)有及時(shí)對(duì)傷口進(jìn)行處理而導(dǎo)致感染；還有的教師帶病上課，當(dāng)場(chǎng)暈倒，即使這樣，第二天簡(jiǎn)單吃點(diǎn)藥又堅(jiān)持站在講臺(tái)上。
他們的家庭生活有的不太美滿。有的公婆臥病在床，卻不能侍奉左右；有的兒子活潑可愛(ài)，卻只能反鎖在家中；有的父親病逝，卻不能趕回去見(jiàn)最后一面。
我們不禁要問(wèn)：這就是我們所要倡導(dǎo)的教師的工作方式和精神狀態(tài)嗎？這就是我們一貫持有的教師師德的標(biāo)尺嗎？難道一定要教師犧牲了健康、家庭、親情這些大家視若珍寶的東西之后，才能獲得社會(huì)和大眾的認(rèn)可嗎？一心撲在工作上，精神固然可嘉，值得我們敬重，但若沒(méi)有了正常的生活，很難讓人覺(jué)得這是一種值得提倡和稱道的生活方式。事實(shí)上無(wú)論站在哪個(gè)角度去看這些問(wèn)題，我們都不難發(fā)現(xiàn)生活和工作這兩者對(duì)任何一個(gè)人都必不可少，都不可偏廢。我們的教師要追求高質(zhì)量，也要追求高效率的教育。我們的師德意識(shí)要與時(shí)俱進(jìn)。

羅杰斯。
根據(jù)試題：羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則之核心是()。A.讓學(xué)生接受學(xué)習(xí)。B.讓學(xué)生聯(lián)想學(xué)習(xí)。C.讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)。D.讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。答案是D，所以是羅杰斯。
卡爾·羅杰斯（CarlRansonRogers，1902-1987）美國(guó)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要代表人物之一。從事心理咨詢和治療的實(shí)踐與研究，并因“以當(dāng)事人為中心”的心理治療方法而馳名。1947年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1956年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

袁老師，快樂(lè)閱讀，為什么要提倡這種理念？以前我們也是說(shuō)要閱讀，閱讀很重要，可能稍微功利一些，比較急于求成，要有一些效果，但現(xiàn)在提倡的就是閱讀圖畫(huà)書(shū)要快樂(lè)閱讀，袁老師您覺(jué)得提倡這種理念的基礎(chǔ)是什么？
　　袁曉峰：首先我覺(jué)得快樂(lè)就是一種品質(zhì)，我們?nèi)嘶钪蛻?yīng)該快樂(lè)地活著，如果一個(gè)人，就是說(shuō)對(duì)這個(gè)成功看他怎么看，比如現(xiàn)在經(jīng)常覺(jué)得這個(gè)人有錢、有勢(shì)、有權(quán)就很成功，我覺(jué)得不是，我也見(jiàn)過(guò)很多這樣的人，他們不快樂(lè)，不快樂(lè)我覺(jué)得就不算成功，包括我們這次在貴州看到有些農(nóng)村的孩子放著水牛，把水牛放到河溝里面洗，他們?cè)谀抢镦覒?，他們非常快?lè)，我說(shuō)快樂(lè)是一種心靈的釋放，所以我就覺(jué)得孩子們從小得有這么一個(gè)品質(zhì)他才能夠非常健康的、非常快樂(lè)的走過(guò)他的一生，不管他以后做什么，他讀不讀大學(xué)，讀不讀博士都不重要，重要的是他活出他自己的精彩，讓他非?？鞓?lè)的走過(guò)一生，這是我的一個(gè)想法。
　　所以我每次畢業(yè)典禮的時(shí)候都跟畢業(yè)生講，我沒(méi)有說(shuō)希望你們個(gè)個(gè)都考取大學(xué)怎么怎么樣，我是希望他們能夠非常幸福地、非常快樂(lè)地走過(guò)他的一生，做對(duì)社會(huì)有益的事情我覺(jué)得就夠了，不一定每個(gè)人非要有多少錢，非要有多大的權(quán)力，首先快樂(lè)是一種品質(zhì)。
　　第二個(gè)，我覺(jué)得我們平常像我們小時(shí)候說(shuō)要明確學(xué)習(xí)目的，就是說(shuō)要為革命而學(xué)習(xí)怎么怎么的，實(shí)際上我們現(xiàn)在回想起來(lái)非常空洞，是不是？那么你的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)到底是什么？實(shí)際上就是興趣，就是快樂(lè)。如果他沒(méi)有興趣，他沒(méi)有快樂(lè)，他就沒(méi)有強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)，所以這種快樂(lè)實(shí)際上是他學(xué)習(xí)的一種核動(dòng)力，他才會(huì)永遠(yuǎn)都那么熱愛(ài)學(xué)習(xí)，所以我說(shuō)快樂(lè)閱讀能夠讓孩子們，首先第一步是親近書(shū)，他覺(jué)得書(shū)離他不是那么遙遠(yuǎn)，就是他的好朋友，而圖畫(huà)書(shū)就能做到，孩子們一看不是一看全是字的書(shū)，一看就是自己的書(shū)，他就愛(ài)書(shū)，親近書(shū)過(guò)后他就會(huì)喜歡書(shū)，喜歡書(shū)過(guò)后他就會(huì)自己去習(xí)慣于讀書(shū)，就讓閱讀變成他自己生活當(dāng)中的一種習(xí)慣，因?yàn)槲蚁矚g我就會(huì)去讀，而習(xí)慣過(guò)后他就會(huì)享受書(shū)，大家可能有的人覺(jué)得打麻將是享受，有的人覺(jué)得我去吃喝是享受，但是可能這些孩子覺(jué)得我能靜下心來(lái)閱讀是我最大的享受。
　　所以我覺(jué)得應(yīng)該讓孩子，比如說(shuō)快樂(lè)閱讀就是讓孩子親近書(shū)、喜歡書(shū)，親近閱讀、喜歡閱讀、然后習(xí)慣閱讀，最后是享受閱讀。我覺(jué)得能夠享受閱讀的人他的內(nèi)心是很豐富的，他不必跟人家爭(zhēng)更多的名和利的事情，他能夠把很多事情看得很透，他的心胸可以是很寬闊的，他不會(huì)為一點(diǎn)小事情斤斤計(jì)較，因?yàn)樗男睦镉刑嗟臇|西，他的心能夠裝下太多的東西他才能夠享受閱讀。所以有的時(shí)候我不太喜歡爭(zhēng)論，因?yàn)橛袝r(shí)候我爭(zhēng)論的時(shí)候覺(jué)得好像沒(méi)必要，為什么呢？有時(shí)候跟人家爭(zhēng)的時(shí)候?qū)嶋H上你跟他的理解不在同一個(gè)平面上，我想我心里面的東西他不知道，算了，我理解他，我不跟他爭(zhēng)，我知道這種感覺(jué)，而我自己心里邊還是很快樂(lè)的，就是這種感覺(jué)。

談?wù)勎业膫€(gè)人看法，繪本雖然圖多字少，但是圖畫(huà)帶給閱讀者的信息量遠(yuǎn)大于文字內(nèi)容，這方面可以培養(yǎng)孩子的觀察能力對(duì)于寫作文很有幫助

白居易，還有誰(shuí)忘了