“人唯有常,故其善惡可以外占而知。無常之人，方其善也，若可與有為；及其變也，冰解潦竭，而吾受其羞？

、“兌”合而后為“咸”，“震”、“巽”合而后為“恒”。故卦莫吉于“咸”、“恒”者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為“咸”、“恒”者亡矣。故“咸”、“恒”無完爻，其美者不過“悔亡”。“咐陸恒”之世，惟四宜下初，自初以上，皆以陰下陽為正。故九二、九三、六五、上六，皆非正也。以中者用之，猶可以“悔亡”；以不中者用之，則無常之人也。故九三“不恒其德”。
　　
　　九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
　　《象》曰：“衡清頃不恒其德”，無所容也。正胡
　　《傳》曰：“人而無恒，不可作巫醫(yī)。”子曰：“不占而已矣。”夫無常之人，與之為巫醫(yī)且不可，而況可與有為乎？人惟有常，故其善惡可以外占而知，無常之人，方其善也，若可與有為；及其變也，冰解潦竭，而吾受其羞。故與是人遇者，去之吉，貞之吝。善惡各有徒，惟無常者無徒。故曰：“不恒其德，無所容也?！?
　　
　　九四：田無禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也？
　　九四居非其位①，而重下初六。初六，其所欲得也，故曰“無禽”；上亢而下沉，欲以獲初，難矣。
　　【校注】
　?、?居非其位：《蘇氏易傳》作“懷非其位”，誤。
　　
　　六五：恒其德，貞婦人吉，夫子兇。
　　《象》曰：“婦人貞吉”，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
　　“恒”以陰從陽為正，六五下即二，則婦人之正也。九二上從五，則夫子之病也。
　　
　　上六：振恒，兇。
　　《象》曰：“振恒”在上，大無功也。
　　“恒”之終，陰宜下陽者也。不安其分而奮于上，欲求有功，而非其時矣。故