英語(yǔ)六級(jí)點(diǎn)評(píng)論論述類作文

（1）社會(huì)批評(píng)方法。
（2）心理批評(píng)方法。
（3）結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法。

吉登斯的“自我認(rèn)同”思想標(biāo)志自我認(rèn)同理論的時(shí)空轉(zhuǎn)向個(gè)體性、個(gè)體本位可以說西方“現(xiàn)代性”的根本。的確，在西方思想世界里，作為“第一實(shí)體”的“個(gè)體精神”—— —元素、原子、單子、個(gè)人、法人、櫻埋邏輯變?cè)⒅黧w等無處不在，無時(shí)不有，被公認(rèn)為是經(jīng)常的、獨(dú)立自足的；在西方思想之父——亞里士多德那里， 個(gè)體是“ 種”、“ 類”、“ 屬”的基礎(chǔ)；在西方“ 現(xiàn)代性”的視野里，“ 現(xiàn)代性”的“邏輯”，不過是感知依存于個(gè)別感覺，集合依存于個(gè)體變?cè)锓N之遺傳與變異依存于生物個(gè)體，國(guó)家依存于公民……現(xiàn)代集合論作為數(shù)學(xué)與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而也理解“世界的邏輯構(gòu)造”的真正基礎(chǔ)，乃是西方第一實(shí)體觀念的行動(dòng)科學(xué)表達(dá)：集合的基礎(chǔ)乃是元素，此元素可以是低級(jí)的集合，也可以是個(gè)體，但歸根結(jié)底是個(gè)體，所以集體又叫“個(gè)體域”。顯然西方的個(gè)體本位的價(jià)值觀的后設(shè)理念是個(gè)體最后的單元?？傊?，個(gè)體乃是存在的根基。個(gè)體主義導(dǎo)致化約式爛頌鋒的本質(zhì)主義；無限理性主義，導(dǎo)致作為終級(jí)實(shí)體— —上帝之死。正是這樣的個(gè)體主義的“邏輯”，在“后現(xiàn)代”面臨著“動(dòng)態(tài)性”、“關(guān)系性”“關(guān)聯(lián)性”和“共生性”之邏輯的挑戰(zhàn)。個(gè)體主義的邏輯（孤立性、靜止性和僵死性）并不能幫助人類找到自己終極存有的根據(jù)（導(dǎo)致了“上帝之死”：終極個(gè)體的上帝—— 并不存在）。
而吉登斯的“自我認(rèn)同”思想，使我們看到了個(gè)體主義（或“個(gè)體本位”）之“現(xiàn)代性”給個(gè)體的生存帶來的危機(jī)。個(gè)體的自我常常在斷裂的時(shí)空情景中被撕成碎片，現(xiàn)代性的視野里，我們?cè)撊绾涡纬勺晕业拇_定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢？我是誰？我存在嗎？如何超越（以英美為代表的）西方個(gè)體主義的限制，實(shí)現(xiàn)自我的重構(gòu)？顯然，吉登斯的“自我認(rèn)同”思想嘗試將個(gè)體置于斷裂性、動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、連續(xù)性和關(guān)系性的現(xiàn)代情景（實(shí)際上就是所謂“后現(xiàn)代性情境）之中。在這一意義上，筆者認(rèn)為，吉登斯已經(jīng)從“現(xiàn)代性”邁入了“后現(xiàn)代性”，因?yàn)樗吹搅俗晕遥ɑ騻€(gè)體）在“現(xiàn)代性”中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，所以他重新刻畫了“自我認(rèn)同”的新特征。
在筆者看來，正是吉登斯的這種努力，才實(shí)現(xiàn)了將西方“現(xiàn)代性”的“個(gè)體”（亦即自我、自我認(rèn)同）納入“ 后現(xiàn)代” 情境之中。雖然吉登斯不愿意將自己的“自我認(rèn)同”理論與“后現(xiàn)代”聯(lián)系起來，其實(shí)他的“現(xiàn)代性”就是“后現(xiàn)代性”，只不過他是將“后現(xiàn)代性”作為“現(xiàn)代性”的一部分而已。因?yàn)樵谒磥?，在高度現(xiàn)代性情境中，“自我認(rèn)同”的機(jī)制一方面由現(xiàn)代制度所塑造，另一方面它也塑造著現(xiàn)代的制度本身。自我不是外在影響所決定的被動(dòng)性的實(shí)體。在全球化時(shí)代，自我認(rèn)同一方面無法逃離其行動(dòng)背景的地方性、本土性；另一方面，在后果和內(nèi)涵上，都無可避免地帶有全球性的社會(huì)影響。
然而，我們當(dāng)下卻生活在一個(gè)如此復(fù)雜、如此不成體系的時(shí)空社會(huì)里，正如吉登斯所概括的：現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)論特征就是“時(shí)空斷裂”。在如此變動(dòng)不居的現(xiàn)象界內(nèi)生存著的“研究者”，是無法確信任何“科學(xué)理論”的。因?yàn)楝F(xiàn)代的一切“科學(xué)”都以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為導(dǎo)引，以解釋“ 統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象”為理論的目的，而這樣的規(guī)律和理論在上述的不確定世界里，無異于康德的“先驗(yàn)理性”，我們個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)幾乎不允許被這些先于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理性規(guī)則“套牢”，這種套牢了的理性行為，既不是我們每個(gè)人真切的生活，也違反了個(gè)人的個(gè)性。惟一的出路是擱置這樣的理論，“直面現(xiàn)象”。那么，何以“直面現(xiàn)象”？能否建構(gòu)直面現(xiàn)象的“邏輯”？顯然，吉登斯試圖“回返到現(xiàn)象本身”：從靜態(tài)的、決定論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)性的情境場(chǎng)域中對(duì)“自我認(rèn)同”的刻饑晌畫。于是他的“自我認(rèn)同”過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的連續(xù)體，即如前所述，自我認(rèn)同是作為行動(dòng)著的反思解釋的連續(xù)性!。也就是說，在他那里，自我的認(rèn)同不可能是個(gè)體的獨(dú)立的行為。個(gè)體總是處在不斷地相互作用過程之中的，由個(gè)體的相互作用而聯(lián)系確立的社會(huì)才是真正的社會(huì)。自我以及“自我認(rèn)同”是在社會(huì)中形成與發(fā)展出來的，自我狀況的執(zhí)行功能也同樣只有通過社會(huì)才能揭示出自我與自我認(rèn)同發(fā)生作用的機(jī)制。

許慎《說文解字》關(guān)于“六書”是指：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

1、象形。甲骨文象形字占得并不多，約20%多，來源于圖畫，但圖畫性質(zhì)減弱，注重特征和象征，讓人一目了然，一看就懂，這也是最原始的造字方法。局限性很大，很多事物是畫不出來的，比如你能畫出魚，但肯定畫不出鯽魚和鯉魚的區(qū)別，并且還不完全統(tǒng)一。這是創(chuàng)造文字的第一步，看什么畫什么，如日、月、水、山、火、田等。

2、指事。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)；本是木的根部；末是指木的頂部，即末稍；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)。

3、會(huì)意。兩個(gè)字組到一起表達(dá)字的意思。“鳴”指鳥的叫聲，休指人靠樹休息，采指用手采集。

這三種很好理解，而后邊三種則很難，當(dāng)正因?yàn)橛辛撕筮吶N，特別是形聲字，漢字一下子豐富起來，造字思路一下拓寬了。

4、形聲。文字越發(fā)展越豐富，分得越來越細(xì)，如魚的種類，鯉，鯽，鯨，鰱等，魚類，沒法用象形、會(huì)意和指事，于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字。估計(jì)鯨就是驚奇這么大的魚等。

獸類用犬旁，身體部位用月旁，樹類用木旁，形成了漢字獨(dú)有的偏旁部首系統(tǒng)。由于形聲字在造字方面十分有效，也很簡(jiǎn)單，甲骨文僅有30%的字是形聲字，到了近代，有80%的漢字是形聲字，形聲字成為了主流。

所以漢字成了意音合體的文字系統(tǒng)，但總體來說，脫胎于象形文字，基礎(chǔ)是象形文字，漢字仍可以說是表意文字，因?yàn)闈h字的表音與其它文字用幾十個(gè)字母表示大不一樣。前四種是造字，后兩種是用字，因?yàn)橛胁簧僮衷诠糯鷷r(shí)還沒有造出來，就有了轉(zhuǎn)注和假借。

5、轉(zhuǎn)注。就是同一個(gè)意思，用不同的字來替代。如老和考，至和到。

6、假借。假借和轉(zhuǎn)注有點(diǎn)接近，假借是不同意思，用同音字來替代。如早和蚤，莫（暮）和莫等。

幼兒的身心發(fā)展方面還不完善，而且注意力集中的時(shí)間并不長(zhǎng)。很容易就轉(zhuǎn)移到另外一件事情上面。所以通過游戲的形式可以激發(fā)他們的興趣同時(shí)讓他們更加集中注意力。

游戲評(píng)價(jià)（play evaluation）是指對(duì)游戲質(zhì)量的評(píng)估?？煞譃榭陀^評(píng)價(jià)和主觀評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)?？陀^評(píng)價(jià)參照國(guó)內(nèi)外的游戲評(píng)估量表；主觀評(píng)價(jià)根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件進(jìn)行．專家團(tuán)體共同參與。多從客觀評(píng)價(jià)和主觀評(píng)價(jià)兩方面結(jié)合進(jìn)行。

其重要作用：可提供游戲結(jié)果反饋，供以后參考；可看出兒童的發(fā)展水平和教師的指導(dǎo)水平，便于提高兒童的智力發(fā)展水平和教師的教學(xué)水平。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1、兒童按自己的愿望選擇主題、伙伴、玩具，是游戲的主人，游戲中心情輕松、愉快、舒暢、主動(dòng)、積極、發(fā)揮創(chuàng)造性，擺脫了被動(dòng)、服從或隨從的狀態(tài)；

2、幼兒認(rèn)真游戲，能克服困難，遵守規(guī)則，有獨(dú)立性；

3、會(huì)正確使用玩具，愛護(hù)、整理玩具；

4、游戲間同伴互相合作、謙讓、友愛互助；

5、游戲內(nèi)容健康，符合兒童的年齡特征，有利于幼兒身心發(fā)展。