琴書張彩俠

小孩子對形狀各異、能發(fā)出不同音色的樂器遠不就充滿了好奇心的，樂器學(xué)習(xí)很容易讓孩子產(chǎn)生自發(fā)的熱情與興趣，但是這種好玩的興趣很快被樂器學(xué)習(xí)中家長存在的功利思想所轉(zhuǎn)移。大多家長將樂器學(xué)習(xí)的關(guān)注點放在結(jié)果上，不斷地要求孩子學(xué)會演奏曲子，于是孩子漸漸地在枯燥、機械的訓(xùn)練中甚至是在家長的逼迫下對樂器學(xué)習(xí)失去了興趣。那么如何保持孩子學(xué)樂器的熱情呢？

方法1：興趣

在樂器學(xué)習(xí)中要從孩子的興趣入手，利用孩子喜愛的故事游戲，如一首樂曲在練習(xí)之前配上一個動聽的故事，孩子在練習(xí)中仿佛走進故事情節(jié)，讓故事中的主人公陪伴孩子練習(xí)。樂器能發(fā)出奇妙的聲音，帶給孩子快樂與好奇心。

方法2：激勵法

家長和老師要認識到，樂器學(xué)習(xí)是一個漫長積累的過程，會彈多少樂曲的結(jié)果并不重要，重要的是通過樂器學(xué)習(xí)增添孩子對音樂的喜愛，甚至是保持一生的愛好與興趣。在樂器學(xué)習(xí)中善于運用鼓勵與激勵法，可以更好地保持孩子對樂器學(xué)習(xí)的興趣。

方法3：游戲法

樂器學(xué)習(xí)要講求方法與策略，不要讓樂器學(xué)習(xí)變成機械式的訓(xùn)練，要符合孩子的特點，讓孩子在游戲中去嘗試與體驗。如家長和老師可以與孩子一起探索用不同的方法，讓樂器發(fā)出聲音。也可以一起即興玩奏創(chuàng)編新的節(jié)奏等，在積極地探索中獲得更多的音樂經(jīng)驗。

方法4：因材施教

1.對性格倔強的孩子，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)樂器時，家長和老師可能要花費更多的心思。家長和老師要與孩子共同商討決定建立學(xué)習(xí)的規(guī)則，什么時間練習(xí)，練習(xí)多長時間，并且嚴格執(zhí)行。

2.對于好動的孩子，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)樂器時，要仔細發(fā)現(xiàn)他們在樂器學(xué)習(xí)中的長處，并進行具體的鼓勵，如：這一小節(jié)演奏起來很難，你卻練得很好，很認真。要經(jīng)常鼓勵他們的長處，要讓孩子感受到被欣賞。性格好動的孩子玩性太大，學(xué)習(xí)樂器的時候，很難長時間堅持，所以需要家長和老師經(jīng)常陪同孩子進行樂器學(xué)習(xí)。

? ? ? ? ? ? ? ?一個作家，首先他是人，一個完整的人，哪怕有身體的缺陷。

? ? ? ? ? ? ? 作家對于讀者，呈現(xiàn)于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。

? ? ? ? ? ? ? 閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再沒見過第二個如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神圣的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

? ? ? ? ? ? ? ?對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。曾經(jīng)千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學(xué)道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關(guān)注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；因為身殘，他……所有這些，為他鑄就了長遠的文學(xué)道路，而且越走越遠。

? ? ? ? ? ? ? ?讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方不過白紙一張，復(fù)明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應(yīng)該如此吧！

? ? ? ? ? ? ? ?作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計了一個人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)崿F(xiàn)。因為實現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心?？善茰?，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅強地活下去。他應(yīng)該做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

? ? ? ? ? ? ? ?在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應(yīng)有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義；如果沒有欲望的痛苦，就得不到實現(xiàn)欲望的歡樂；如果人永遠不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為人戰(zhàn)勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

? ? ? ? ? ? ? 人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義?！爸挥腥瞬虐言鯓踊钪吹帽然钪旧砀o，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。”（《康復(fù)文本斷想》）對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區(qū)別與動物的主要標(biāo)志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什么樣的方式存在？若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標(biāo)，那么人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因為我活著，我才不得不寫作?！保ā段遗c地壇》）

? ? ? ? ? ? ? 這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”這不是一種行尸走肉的混日子，而是一種生存哲學(xué)。余華深刻地認識到中國人們生存的苦難，作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾，也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。史鐵生和余華當(dāng)然有很大的不同，史鐵生認為人要把活著看得比活著本身更要緊。畢竟，史鐵生是理想主義者，而余華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問并要求著生存的意義。

? ? ? ? ? ? ? 因為殘缺，完美才得以顯現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢？史鐵生是理想主義者，因此他要用文學(xué)去彌補人們的精神缺陷。有的評論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數(shù)的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

? ? ? ? ? ? ? 在為自己找到活著的理由之后，史鐵生在為別人尋找活著的理由。史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。史鐵生屬于后者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

? ? ? ? ? ?“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰…… ”（《命若琴弦》）人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎么辦？