單田芳評書賞析

大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設(shè)立義田的夙愿，作了一個簡要的說明，以為後段的議論作張本。
首段言簡意賅，以”平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之“作為全文的綱領(lǐng)，用以提起下文。文中點明范文正公”好施予“、”贍族人“之善性，是為創(chuàng)辦義田的伏筆；且強調(diào)施助并非來者不拒的浮濫，而是以”親而貧，疏而賢“為主要對象。
第二段由總敘而分敘，采取節(jié)節(jié)進逼的手法，詳細記敘義田設(shè)置的經(jīng)過及其良好的規(guī)模制度。以”方貴顯時“點出時機，”號曰義田“點出主題，”養(yǎng)濟群族之人“說明義田的目的，”日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍“為總綱，并領(lǐng)起下文，然后再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規(guī)模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用”錯綜格“中”抽換詞面“的修辭方法，例如在”嫁女者五十千“、”再嫁者三十千“等四句同樣敘述文句之后，轉(zhuǎn)用”葬者如再嫁之?dāng)?shù)“的表述方法，使得規(guī)章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。
第三段則采用追敘法，以”嘗有志於是矣，而力未逮者三十年“，追溯范文正公立志多年方能實現(xiàn)的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅定。再以子孫修業(yè)承志的情形”如公之存也“，來展現(xiàn)子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見出義田制度”規(guī)模遠舉“之可能，這尤其是”終其身而沒“的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以”歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已“描寫出范文正公自奉儉約、養(yǎng)濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。
第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公”規(guī)模遠舉“之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以”先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。“儒家之”仁有等級“與孟子”親親而仁民，仁民而愛物“的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結(jié)於”觀文正之義，賢於平仲“兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，”其規(guī)模遠舉，又疑過之“正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節(jié)節(jié)逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場感。
第五段則以今昔對比，感慨世風(fēng)日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以”歿之日，身無以為殮，子無以為喪“的事實與”世之都三公位，享萬鍾祿“的達官顯宦”奉養(yǎng)之厚，止乎一己“的現(xiàn)象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權(quán)貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風(fēng)。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養(yǎng)豐厚，又以”況於施賢乎！“、”況於他人乎？“兩層，照應(yīng)范文正公的”義“，而歸納出：”是皆公之罪人也“的結(jié)論，真是當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現(xiàn)出作者內(nèi)心世界的價值判斷與好惡取舍。
末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結(jié)范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事后世必有史官會加以記載。作者只是就”獨高其義，因以遺於世“的一筆扣題，標(biāo)明其作記命意的所在。
全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調(diào)中，既批判了世風(fēng)日下，自養(yǎng)豐厚，而無視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風(fēng)義舉更加景仰向慕，想見其為人。

《三俠五義》《七杰小五義》《白眉大俠》《龍虎風(fēng)云會》這是一套，講的是五鼠弟兄和開封府的辦差官除暴安良的故事，主角是徐良，還有白云瑞，蔣平等等。