南懷瑾金剛經(jīng)四句偈

金剛經(jīng)這部經(jīng)主要有說空的一部佛經(jīng)，南懷瑾解說過這部經(jīng)

您要問的這個內(nèi)容，南懷瑾先生已經(jīng)出書，你若要看，可以網(wǎng)上訂購，如果你要電子版的，我也可以發(fā)給你（因為我手頭暫時沒有，但是你需要我可以去摘錄下來）。南師在這本書里，用輕松活潑的口味敘述了金剛經(jīng)，很值得一看。

《金剛經(jīng)》講的是應無所住而生其心! 佛教的經(jīng)典，在中國翻譯流傳的有數(shù)千卷之多，而流通最廣、注疏最豐富者，要算《金剛經(jīng)》了?！督饎偨?jīng)》是般若系經(jīng)典，全稱為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。 “金剛”是喻，指印度的金剛石（即鉆石）。它最光明，最堅硬，也最珍貴。它能破壞一切，而不被一切所壞，所以他最堅最利，而沒有能破。所以用金剛石作為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切礙見所侵犯。金剛能裁玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。 “般若”者，即一切眾生自心靈知性耳。因為諸佛即由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性。所以經(jīng)中釋尊說：《金剛經(jīng)》“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。”如來所說這個法，是為發(fā)大乘心的菩薩所說的，是為發(fā)最上乘心的菩薩所說的，可見這個經(jīng)是殊勝的。 “波羅蜜”是到彼岸，也可譯為度無極。本經(jīng)是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜，是可以解脫一切世間煩惱，修一世福德，從而教人成佛的無上經(jīng)典。 《金剛經(jīng)》：智慧無雙，福德無比的永恒經(jīng)典 在中國文化中，《金剛經(jīng)》的影響之大，流傳之廣，是其他經(jīng)典所無法比擬的。中國最大的佛教教派禪宗，就以《金剛經(jīng)》為立派之本。禪宗六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了極大震動，便千里迢迢地來到湖北黃梅縣東禪寺，參見五祖，出家為僧。八個也后，五祖向惠能傳其衣缽，是為禪宗六祖。在傳法時，五祖又為惠能解說《金剛經(jīng)》，至“應無所往，而生其心”，惠能終于大徹大悟。六祖惠能從發(fā)心到得法悟道，都沒有離開過《金剛經(jīng)》。 千古一帝 親寫親錄 康熙御筆 舉世無雙 純金質(zhì)《金剛經(jīng)》并不是簡單的把經(jīng)文印在金箔上，而是把清朝康熙大帝親筆書寫的《金剛經(jīng)》印制成金版?？滴醮蟮凼俏覈鴼v史上最偉大的帝王之一和在位時間最長、福德最大的皇帝。 康熙大帝對書法情有獨鐘。他的書法學自明代大書法家董其昌，并融入了帝王氣魄，自成一家。他親筆書寫的《金剛經(jīng)》，是在他的祖母，把他扶上帝位的孝莊皇太后病重之時，為了向佛祈福，保佑祖母平安的情況下寫的。在書寫這部經(jīng)書之時，融入了他的孝心與虔誠，是他一生留下來的最好的書法作品。 六祖親注 羅什譯本 高僧功德 惠澤后世 純金質(zhì)《金剛經(jīng)》在金箔印經(jīng)之下，還附有已印精制的注釋版《金剛經(jīng)》，方便讀者閱讀注釋，理解經(jīng)文。 《金剛經(jīng)》有許多譯本，其中最權(quán)威的是南北朝時期后秦鳩摩羅什大師的譯本。鳩摩羅什是佛教史上最偉大的翻譯家，他生前由于其崇高聲望，被當時的各國出兵爭奪，竟因此滅亡了三個國家。后秦皇帝請到他以后，組織全國人力參與他主持的譯經(jīng)工作，對中國文化史產(chǎn)生了重要影響。鳩摩羅什的譯本向來被教內(nèi)和學術界認為是最權(quán)威的譯本。本書中康熙大帝親筆書寫的《金剛經(jīng)》，就是這個譯本。注釋版《金剛經(jīng)》也是采用這個譯本。兩者互相呼應，為讀者研讀本書提供了最佳方式。 《金剛經(jīng)》與禪宗有不解之緣。禪宗六祖惠能大師因《金剛經(jīng)》而出家，因《金剛經(jīng)》而悟道成佛。本書注釋版采用的注釋，就是六祖惠能的注釋。名家譯本與名家注釋相結(jié)合，打造出一部名貴權(quán)威的金版藏書。 純金箔： 用24K金制成，上面印有康熙大帝親筆書寫的《金剛經(jīng)》。純金的貴重、帝王的書法、永恒的智慧完美結(jié)合在一起。金箔卡鑲嵌在厚達5毫米的卡紙上，利于永久保存。 原文與注釋： 每張金箔卡下面是《金剛經(jīng)》原文與注釋，注釋版《金剛經(jīng)》與金箔卡上的《金剛經(jīng)》原文同步。六祖惠能大師的注釋印在每一句原文的下面，這是我國傳統(tǒng)古書中原文與注釋的結(jié)合方式。注釋版《金剛經(jīng)》采用現(xiàn)代化印金工藝完成，與金箔卡上的經(jīng)文相互輝映，使本書達到了一種真正的典雅高貴之氣度。 銅盒包裝： 古人講究“金銅一源”，傳統(tǒng)金器一般以銅盒包裝。不僅華貴典雅，而且利于永久保藏。純金質(zhì)《金剛經(jīng)》書為金、裝為銅，正合我國傳統(tǒng)。純金質(zhì)《金剛經(jīng)》的銅盒采用黃銅，與佛教用色相近，切合佛意。銅盒上的書名為康熙大帝御筆，四周裝飾的圖案為佛門智慧的象征。盒內(nèi)鋪有精制絲絨，對書有良好的保護作用。 純金經(jīng)典 橫亙古今 光照千秋 福德無比 在歷史上，無數(shù)虔誠的信徒為了表達對《金剛經(jīng)》的尊崇膜拜，以各種形式來書寫、刻印、傳播這部經(jīng)典之書。有人把《金剛經(jīng)》刻在石上，供人參閱；有人刺血寫經(jīng)，用自己的血來表達信仰的虔誠；有人用金粉寫經(jīng)，來表達對這部經(jīng)書的尊重。 今天，隨著科學技術的高度發(fā)達，用最美好的形式印制這部永恒經(jīng)典成為可能，遂有純金質(zhì)《金剛經(jīng)》的問世。純金質(zhì)《金剛經(jīng)》的編委會幾經(jīng)求教德高僧、專家學者，采用了把《金剛經(jīng)》印在純金箔上的做法，為今人收藏、賞閱、膜拜這部經(jīng)典提供了一種全新而又尊貴的形式。

南懷瑾。
1、由于《金剛經(jīng)》這本書的內(nèi)容非常平實，南懷瑾老師講解的時候也講得非常平實，也正是由于非常平實，所以不會非常難理解。
2、而楊寧老師頗有六祖慧能大師的風范，隨機點化，領悟來自平凡生活的大智慧，不太容易理解，不局限于佛學范疇。

絕對值得，我大學時曾經(jīng)用一個月生活費買下全部選集

金剛經(jīng)是佛經(jīng)，你說的那書應該是對金剛經(jīng)的理解吧

每個人認識各有不同，但也就是每個人直了自心的過程，金剛經(jīng)并非南懷瑾寫的，他只是解讀，而金剛經(jīng)所說的類似于通過一種儀式，展現(xiàn)佛法的真實境界，但其實在里面佛只是否定了一些錯誤的觀點，最后說自己其實什么也沒說，真正的佛法還是要從這里出發(fā)自己去體會驗證，在這一點上，金剛經(jīng)很被禪宗所推崇

《金剛經(jīng)說什么》是臺著名學者南懷瑾先生有關《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得。 一九七八年南懷瑾先生講了“如何修證佛法”，兩年后再講《金剛經(jīng)》。因機緣特殊，對經(jīng)中的疑問及似解難解之處，剖析得淋漓盡致。永會師及圓觀師先行錄音記錄，再由劉雨虹女士整理并加標小題；宏忍師及李素美小姐等多人幫忙校對。 由于《金剛經(jīng)》的超越哲學及宗教的特性，南懷瑾先生定了一個平凡的書名《金剛經(jīng)說什么》。 師日平凡，即非平凡，是名平凡。

金剛經(jīng)有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來?！沟鹊?，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經(jīng)中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？

　　那四句都不是！這四句偈，離經(jīng)而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取于相，如如不動」，才能講四句偈。

　　有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經(jīng)上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。

　　年輕的時候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。

　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。

　　是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

　　　　夢幻中如如不動

　　二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有??？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢?。‖F(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢！真的??！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結(jié)論？沒有人可以下結(jié)論。你一下結(jié)論就錯了，就著相了。

　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡??！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的

呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經(jīng)沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。

　　所以你研究了佛經(jīng)，說金剛經(jīng)是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經(jīng)說：「于法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現(xiàn)在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。

　　當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。

　　很多人念完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動」。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓滿

懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。
懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。結(jié)構(gòu)是：懷(左右結(jié)構(gòu))瑾(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：huáijǐn。注音是：ㄏㄨㄞ_ㄐ一ㄣˇ。
懷瑾的具體解釋是什么敏櫻呢，我們通過以下幾橋燃叢個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】
⒈見“懷瑾握瑜”。
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