不食嗟來(lái)食

嗟：不客氣的招呼聲，相當(dāng)于“喂”。比喻帶有侮辱性的施舍。

成語(yǔ)出處自西漢·戴圣《禮記·檀弓下》。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一年，齊國(guó)發(fā)生了一次嚴(yán)重的饑荒，糧食奇缺，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。這時(shí)，有一位名叫黔敖的貴族奴隸主，想發(fā)點(diǎn)“善心”。每天一早，他便在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經(jīng)過(guò)，便可施舍給他們，以顯示他的“仁慈”。
一個(gè)餓得不成樣子的人走了過(guò)來(lái)。他用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，瞇著眼睛，搖搖晃晃地邁著步子，身體十分虛弱。黔敖看到后，認(rèn)為顯示自己“仁慈”的時(shí)候到了，便左手拿起食物，右手端起湯，老遠(yuǎn)地、傲慢地吆喝道： “喂！來(lái)吃吧！”

他一心以為那個(gè)餓漢會(huì)對(duì)他感恩不盡，感謝他的好意和慷慨?？沙龊跻饬系氖?，那個(gè)餓漢抬起頭抖了抖衣袖，輕蔑地瞪了他一眼，說(shuō)道： “我就是因?yàn)椴怀赃@種嗟來(lái)之食才餓成這個(gè)樣子的。你以為一個(gè)人為了食物，就會(huì)拋棄自己的尊嚴(yán)，接受這種侮辱性的施舍嗎？你還是收起你那假仁假義的一套吧！” 黔敖聽(tīng)了這番話，慚愧至極，跟在后面向他道歉，可他就是不吃，最終餓死了。

含義：為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因?yàn)榍揭桓卑翚猓暩F人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。 中國(guó)的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。 還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹(shù)要皮……都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。 即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。 在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。

原文

齊大饑.黔敖（1）為食于路,以待餓者而食之(2).有餓者蒙袂輯屨(3),貿(mào)貿(mào)然來(lái)(4).黔

敖左奉食,右執(zhí)飲,曰：“嗟!來(lái)食(5)!”揚(yáng)其目而視之,曰：“予唯

不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”從而謝焉(6),終不食而死.曾子聞之,曰：“微與(7)!

其嗟也,可去,其謝也,可食.”

注釋

①本節(jié)選自.《禮記 檀弓下》.

（1）黔敖：齊國(guó)的一位富商.

（2）食(sì)：拿飯給人吃.

(3)蒙袂(meì)：用衣袖蒙著臉.輯屨(jù)：身體物理邁不開(kāi)步子的樣子.蒙袂輯屨：袖子遮著臉,拖拉著鞋.

(4)貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子.兩眼昏昏無(wú)神的樣子

(5)嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲.

(6)從：跟隨.謝：表示歉意.

(7)微：不應(yīng)當(dāng).與：表示感嘆的語(yǔ)氣詞.

譯文

齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒.黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食,以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃.有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉,拖著鞋子,兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái).黔敖左手端著吃食,右手端著湯,說(shuō)道：“喂!來(lái)吃吧!”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他,說(shuō)：“我正因?yàn)槌员粺o(wú)禮的給予得來(lái)的食物,才落得這個(gè)地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,終于餓死了.曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不該這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí),當(dāng)然可以拒絕,但他道歉之后,則可以去吃.”

讀解

“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事,是說(shuō)為了表示做人地骨氣,絕不低三下

四地接受別人地施舍,哪怕是讓自己餓死.

咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣,用通俗的話來(lái)說(shuō),人活的是一口氣,即使受苦受

難,也不能少了這口氣.還有一些類似的說(shuō)法,比如人窮志不短,不如寧為玉碎不為瓦全

,都表示了對(duì)氣節(jié)的看重,對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào),對(duì)人的餓精神的重視.

即使是在今天,這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性.在人的餓精神和肉體之

間,在精神追求和物質(zhì)追求之間,在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間,前者高于、重于后者.在

二者不能兩全的情況下,寧可舍棄后者,犧牲后者,不使自己成為行尸走肉,衣冠禽獸.

人之所以為人,而非行尸走肉,區(qū)別大概正在這里.