實(shí)踐基地作文

實(shí)踐沒有四個(gè)基本特征，只有三個(gè)基本特征。

1、客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體、主體所使用的工具和實(shí)踐作用的對(duì)象都是客觀的。

2、自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實(shí)踐都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。??

3、社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。

實(shí)踐的地位：

人類實(shí)踐必須具有某種形式，所以說，社會(huì)關(guān)系不過是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會(huì)關(guān)系的形式既內(nèi)生于實(shí)踐活動(dòng)，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。

只是我們?cè)谘芯咳祟悓?shí)踐活動(dòng)時(shí)，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實(shí)踐的，而毋寧說，社會(huì)關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實(shí)踐活動(dòng)之中，其實(shí)質(zhì)是指人類實(shí)踐活動(dòng)本身。

二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會(huì)關(guān)系表示人們之間基于實(shí)踐的“共同活動(dòng)”及其活動(dòng)方式，社會(huì)關(guān)系是人類實(shí)踐的活動(dòng)方式；另一方面，實(shí)踐本身也是一種社會(huì)關(guān)系，一種根本性的社會(huì)關(guān)系。

實(shí)踐的基本特征：客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

實(shí)踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見之于客觀，包含客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然。實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。

實(shí)踐的基本形式：經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、民族、宗教、司法、社會(huì)治安、社會(huì)管理、社會(huì)交往、勞動(dòng)就業(yè)與社會(huì)保障、公共服務(wù)等活動(dòng)。

規(guī)律特點(diǎn)

實(shí)踐具有自身的規(guī)定和特點(diǎn)，同思維和認(rèn)識(shí)相互區(qū)別和相互對(duì)立的主體行為，實(shí)踐不能脫離思維和認(rèn)識(shí)獨(dú)立存在，實(shí)踐需要思維產(chǎn)生的實(shí)踐意識(shí)作指揮，思維需要認(rèn)識(shí)獲得的知識(shí)作基礎(chǔ)，沒有思維和認(rèn)識(shí)就沒有實(shí)踐。實(shí)踐、思維和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。

實(shí)踐是世界和萬物的創(chuàng)造者，沒有實(shí)踐就沒有我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界，就沒有實(shí)踐創(chuàng)造的城市、農(nóng)村、山川、田野和萬物，就沒有在實(shí)踐中得到生存和發(fā)展的主體，實(shí)踐不僅創(chuàng)造出新的客體，而且創(chuàng)造出新的主體。

人的實(shí)踐具有社會(huì)性。人是社會(huì)的主體，個(gè)人的實(shí)踐同社會(huì)有著密切的關(guān)系，因此，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也是新社會(huì)的創(chuàng)造者。

人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人的社會(huì)的、歷史的、有目的、有意識(shí)的物質(zhì)感性活動(dòng)，它是客觀過程的高級(jí)形式，它是人類社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力。全部人類歷史是由人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。人自身和人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

實(shí)踐沒有四個(gè)基本特征，只有三個(gè)基本特征。

1、客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體、主體所使用的工具和實(shí)踐作用的對(duì)象都是客觀的。

2、自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實(shí)踐都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。??

3、社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。

實(shí)踐的地位：

人類實(shí)踐必須具有某種形式，所以說，社會(huì)關(guān)系不過是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會(huì)關(guān)系的形式既內(nèi)生于實(shí)踐活動(dòng)，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。

只是我們?cè)谘芯咳祟悓?shí)踐活動(dòng)時(shí)，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實(shí)踐的，而毋寧說，社會(huì)關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實(shí)踐活動(dòng)之中，其實(shí)質(zhì)是指人類實(shí)踐活動(dòng)本身。

二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會(huì)關(guān)系表示人們之間基于實(shí)踐的“共同活動(dòng)”及其活動(dòng)方式，社會(huì)關(guān)系是人類實(shí)踐的活動(dòng)方式；另一方面，實(shí)踐本身也是一種社會(huì)關(guān)系，一種根本性的社會(huì)關(guān)系。

實(shí)踐的基本特征：

第一個(gè)是直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的精神觀念的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息交換過程。

第二個(gè)是自覺能動(dòng)性，指實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。這就告訴我們實(shí)踐是人類特有的，并且是主動(dòng)的，有意識(shí)的去做的活動(dòng)，因?yàn)轳R克思認(rèn)為動(dòng)物沒有意識(shí)，動(dòng)物不會(huì)勞缺枝察動(dòng)(不會(huì)使用勞動(dòng)工具)。

第三個(gè)是社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性指人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐的主體和客體及其相互作用

實(shí)踐由主體、客體及中介等要素構(gòu)成。所謂實(shí)踐的主體，是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；所謂實(shí)踐的客體，是指主體活動(dòng)所指向的搭鎮(zhèn)對(duì)象；所謂實(shí)踐的中介，是指連結(jié)主體與客體的各種工具、手段以伏茄及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。

實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系具有辯證性。一方面，主體改造客體；另一方面，改造客體的主體由此得以優(yōu)化，而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是創(chuàng)新是對(duì)舊事物辯證的否定。

創(chuàng)新是對(duì)舊事物辯證的否定，是新事物取代舊事物的發(fā)展的過程，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革。而創(chuàng)新又以實(shí)踐為基礎(chǔ)，所以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新不是孤立的，既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，又對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，還與實(shí)踐一起構(gòu)成制度建設(shè)的基石。

在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須深入學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神，深刻領(lǐng)會(huì)貫穿其中的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神和科學(xué)方法論，用力用心用情做好黨的理論創(chuàng)新成果的總結(jié)、提煉、概括和發(fā)展，為決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大實(shí)踐提供理論指導(dǎo)、打牢制度根基。

如何堅(jiān)持理論創(chuàng)新

我們必須聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

只有增強(qiáng)問題意識(shí)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。