風(fēng)水先生是怎么回事

算命其實(shí)是有講究的 按照易經(jīng)算命是非常普遍的 其實(shí)很多算命人的話都是不倫不類 但是也有的是金玉良言 去算命 算命人絕不能將話說死 比如"此事你大可放心 必有大成" 那當(dāng)事人就有可能不再努力奮斗 要說能不能相信 這就要看人了 主要看自己的因緣際會(huì) 能否遇上得道高人 或者自己學(xué)會(huì)也可以 但是自己算自己的切不可深謀 俗話說醫(yī)者不自醫(yī) 占者也不自占 但是淺淺一卦還是可以的 我信 但不是每個(gè)神棍的話都信 他們是不能算出未來的，風(fēng)水只是利用自然的一些奇妙的所在來幫你改運(yùn)而已 “風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。 風(fēng)水最簡(jiǎn)潔的表述可以叫“時(shí)空”，也即是所有建筑的時(shí)間和空間、形勢(shì)和方位不同，其所秉之氣也不同，最終吉兇禍福也不同。 《現(xiàn)代漢語詞典》："風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。" 《辭?！凤L(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。" 易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別： 風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)。有順風(fēng)順?biāo)鷻C(jī)旺盛之說；易經(jīng)是一門古代哲學(xué)。兩者不可混淆。以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》。風(fēng)水的最終目的是對(duì)一個(gè)生態(tài)環(huán)境作出合理評(píng)估，以達(dá)到環(huán)境生態(tài)中物質(zhì)能量信息的集中體現(xiàn)，以達(dá)到《天人合一》的自然發(fā)展世界觀！ 【上古及先秦時(shí)期】[編輯本段]伏羲 古代神話傳說中的部落酋長(zhǎng)和人類的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開封東）?！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭J(rèn)為八卦乃伏羲所畫。 神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》。 黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，又號(hào)歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂治百官，濟(jì)萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。 周文王 商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。 姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對(duì)于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識(shí)。文王被囚羑里歸國(guó)后，重用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)，后來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。 周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。 老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言。 孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對(duì)《周易》的理解，對(duì)后來儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占?！保ā盾髯哟舐浴罚兑讉鳌犯浅浞址从沉丝鬃又厝说澜逃饬x的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學(xué)著作的過渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。 卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、政治家。名商，字子夏，以字行?？鬃拥靡忾T生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認(rèn)為此書為后人偽托。 荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說或以陰陽(yáng)說解易的影響，他以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇，說明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)。 鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物，齊國(guó)臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽(yáng)觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派。其學(xué)說對(duì)象數(shù)派易學(xué)有一定影響。“五德終始”說后來成為西漢讖緯學(xué)說的基石。 蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。燕國(guó)人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽(yáng)家的影響，以陰陽(yáng)消息說來解釋《周易》中的義理。 鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無常，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，后來又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托。