十八相送說(shuō)的是什么故事？

《十八相送》選段節(jié)選自越劇[1]名劇《梁山伯與祝英臺(tái)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《梁?！??！妒讼嗨汀肥窃搫≈械慕?jīng)典唱段，也是范派小生與傅派花旦對(duì)唱選段中的名家名段。

　　越劇版《梁山伯與祝英臺(tái)》取材自中國(guó)古代四大傳說(shuō)(《梁祝》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》)之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁祝傳說(shuō)是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是惟一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱，更被譽(yù)為“中國(guó)民間文化”中的經(jīng)典

從紅羅山書(shū)院到祝英臺(tái)家，正好十八里路，到梁山伯家，也大約是十八里。因此才有“十八相送”的情節(jié)。?這十八里路上，滿是浪漫和美好。對(duì)于梁祝來(lái)說(shuō)，這十八里路顯得太短太短?！噶荷讲c祝英臺(tái)」的「十八相送」故事中的隱喻可用三個(gè)過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)心理空間的融合現(xiàn)象，即組合(composition)、完成(completion)、及執(zhí)行(elaboration)三個(gè)過(guò)程(Fauconnier?and?Turner?2002:48-49)。在「組合」的過(guò)程中，由于祝英臺(tái)是女扮男裝，梁山伯相信心理空間中(belief?space)對(duì)于梁山伯與祝英臺(tái)的預(yù)設(shè)為「男－男」，這個(gè)預(yù)設(shè)隨著言談的進(jìn)行向下擴(kuò)展，因此對(duì)于祝英臺(tái)種種關(guān)于男女的比喻(例如兄弟與妻子,?公鵝與母鵝，牛郎與織女，金童與玉女)，皆無(wú)法在心理空間融合的「完成」階段形成祝英臺(tái)所希望的比喻投射，僅能取其字面上的意義，例如對(duì)于「公鵝與母鵝」的比喻，梁山伯以「未曾看見(jiàn)鵝開(kāi)口，那有母鵝叫公鵝」來(lái)回應(yīng)。當(dāng)祝英臺(tái)提到家中有九妹想介紹給梁山伯時(shí),?梁山伯的預(yù)設(shè)空間中的梁祝，變成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的關(guān)系，梁山伯的心理空間融合，在此時(shí)進(jìn)行第三個(gè)過(guò)程「執(zhí)行」。他的新預(yù)設(shè)向上漂流，對(duì)于言談中所提過(guò)的字面意義，于此時(shí)重新詮釋為比喻意義，因此以「無(wú)怪出言多比喻，原來(lái)一味想聯(lián)婚」來(lái)回答，剛剛的不可能，太荒唐，現(xiàn)在都有了意義。最后在師母說(shuō)出祝英臺(tái)女扮男裝的實(shí)情后，梁山伯預(yù)設(shè)中的九妹換成了祝英臺(tái)，心理空間的融合重新執(zhí)行，新預(yù)設(shè)再度向上漂流，對(duì)于言談中所形成的比喻意義，亦于此時(shí)重新詮釋為另一個(gè)比喻意義，這部分可以在回十八「訪英臺(tái)」中得到印證。透過(guò)本文的探討，可以了解「梁山伯與祝英臺(tái)」電影何以如此膾炙人口，令觀眾百看不厭，其巧妙地運(yùn)用隱喻的各種技巧，是其吸引人心的重大助力。透過(guò)心理空間理論的探討，更可印證隱喻是一種語(yǔ)意融合的現(xiàn)象，此融合的過(guò)程可以隨著言談的進(jìn)行與新的訊息重新組合，產(chǎn)生新的意義。?