將進(jìn)酒漢語(yǔ)拼音版朗讀

朗讀的拼音是：lǎng dú。

意思：（動(dòng)）清晰響亮地讀：～全文。

引證解釋：袁鷹 《悲歡·民心》：“有的高聲朗讀，有的低聲吟誦?！?/p>

筆畫(huà)：

近義詞：

一、誦讀?[ sòng dú ]

讀出聲音來(lái)：高聲～。

葉圣陶 《文心》十四：“他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！?/p>

二、朗誦?[ lǎng sòng ]

（動(dòng)）響亮地誦讀詩(shī)歌或散文，把作品的感情表達(dá)出來(lái)：配樂(lè)詩(shī)～。

?巴金 《再訪巴黎》：“有兩位 法國(guó) 同學(xué)分別用 中國(guó) 話和 法國(guó) 話朗誦了我的文章。”

1、《將進(jìn)酒》全文

將進(jìn)酒

唐代·李白

君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

2、《將進(jìn)酒》停頓

君不見(jiàn)/黃河之水/天上來(lái)。

奔流到海/不復(fù)回。

君不見(jiàn)/高堂明鏡/悲白發(fā)。

朝如青絲/暮成雪。

人生得意/須盡歡。

莫使金樽/空對(duì)月。

天生我材/必有用。

千金散盡/還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛/且為樂(lè)。

會(huì)須一飲/三百杯。

岑夫子。

丹丘生。

將進(jìn)酒

君莫停。

與君/歌一曲。

請(qǐng)君為我/側(cè)耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉/不足貴。

但愿長(zhǎng)醉/不愿醒。

古來(lái)圣賢/皆寂寞。

惟有飲者/留其名。

陳王昔時(shí)/宴平樂(lè)。

斗酒十千/恣歡謔。

主人何為/言少錢(qián)。

徑須沽取/對(duì)君酌。

五花馬。

千金裘。

呼兒將出/換美酒。

與爾同銷(xiāo)/萬(wàn)古愁

3、《將進(jìn)酒》朗讀技巧

將進(jìn)酒，唐代以前樂(lè)府歌曲的一個(gè)題目，內(nèi)容大多詠唱飲酒放歌之事。在這首詩(shī)里，李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁，抒發(fā)自己的憤激情緒。這首詩(shī)非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信，孤高自傲；一方面在政治前途出現(xiàn)波折后，又流露出縱情享樂(lè)之情。朗讀全詩(shī)需氣勢(shì)豪邁，感情奔放，語(yǔ)言流暢，具有很強(qiáng)的感染力。

①開(kāi)頭兩聯(lián)均用“君不見(jiàn)”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切?！包S河之水天上來(lái)”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢(shì)極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀?！安粡?fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一聯(lián)系承“不復(fù)回”而來(lái)，說(shuō)及人生?！氨装l(fā)”，我們頭腦中應(yīng)出現(xiàn)了這樣一幅圖景：高堂之上，人們對(duì)鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌十五》），猶言人生苦短，“悲”字當(dāng)重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，所以第一聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又具有比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行?！对?shī)經(jīng)氓》 這兩聯(lián)把天地人生都說(shuō)到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢(shì)。?

②以下節(jié)奏逐漸加快?！叭松币宦?lián)重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對(duì)月”上。正因?yàn)樯毓庖资?、人生苦短，所以要及時(shí)行樂(lè)。 詩(shī)人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），因而立即轉(zhuǎn)悲為歡。盡管詩(shī)人在政治上并不“得意”，但此時(shí)興致高漲，在他看來(lái)，朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場(chǎng)呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來(lái)，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺(tái)詞是“既如此，那就……”），為詩(shī)中策一個(gè)高潮蓄勢(shì)。于是連呼“烹羊宰牛”，第一個(gè)高潮在“會(huì)當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語(yǔ)尤當(dāng)著力加以渲染。 以上是詩(shī)的鋪墊部分，讀后可作稍長(zhǎng)停頓。?

③酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴?！搬蜃印币韵铝錇樵?shī)意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快，重音依次落在“將”“莫?！薄案琛薄皟A耳聽(tīng)”等字上，突出敬請(qǐng)之意。讀完，稍作停頓。俗話說(shuō)酒多話多，歌的內(nèi)容其實(shí)就是詩(shī)人借題發(fā)揮的牢騷話，也就是酒后吐真言。

④“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩(shī)的主體部分，詩(shī)人借此盡吐胸中塊壘，必須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性。 “鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，也是全詩(shī)主旨所在。 這兩句有著明顯的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當(dāng)然也有部分自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。 鮮明的愛(ài)憎道出了詩(shī)人長(zhǎng)期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為憤激。 為了讓自己“長(zhǎng)醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來(lái)圣賢”來(lái)證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，他們有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩(shī)人說(shuō)他們“寂寞”，實(shí)際是說(shuō)他們被世人冷落，是為他們惋惜乃至抱不平。這是從反面來(lái)論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。 更有曹植——這是他十分景仰的人，他贊揚(yáng)曹植的豪華酒宴，其實(shí)是為曹植的生不逢時(shí)懷才不遇而嘆惋，而不平，同時(shí)兼以自況。這就加深了詩(shī)人的憤激之情。

⑤既然明鑒歷史，選擇了長(zhǎng)醉不醒，于是就痛飲狂歡了。 “主人”兩句詩(shī)人反客為主，直命沽酒，把值錢(qián)的家當(dāng)全拿出去買(mǎi)酒，豪放之態(tài)如見(jiàn)。這種狂放，從實(shí)質(zhì)上看，是詩(shī)人的悲之重、歡之濃和憤激之深的集中表現(xiàn)。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷(xiāo)”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語(yǔ)調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長(zhǎng)音——這是全詩(shī)的高潮。用全部家當(dāng)買(mǎi)酒，不是消一般的兒女情愁，而是積淀了很多年很多世代的懷才不遇的郁悶。所以須有強(qiáng)大的聲勢(shì)，才能顯示詩(shī)人的飄逸的風(fēng)格。

李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

第二章拼音版如下：

出處：老子

dì èr zhāng

第二章：

tiān xià jiē zhī měi zhī wèi měi，sī è yǐ。jiē zhī shàn zhī wèi shàn，sī bù shàn yǐ。yǒu wú xiāng shēng，nán yì xiāng chéng，cháng duǎn xiāng xíng，gāo xià xiāng yíng，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。héng yě。

shì yǐ shèng rén chù wú wèi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò ér fú shǐ，shēng ér fú yǒu，wèi ér fú shì，gōng chéng ér bù jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù?！　?/p>

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相扒州成，銷(xiāo)此慎長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和虧敬，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。